瑜伽師地論科句披尋記.卷十一

卷十一

本地分中三摩呬多地第六之一

丙四三摩呬多地二、丁一結前生後

已說有尋有伺等三。云何三摩呬多地?

丁二標列隨釋二、戊一標列二、己一嗢柁南

嗢柁南曰:總標與安立,作意相差別;攝諸經宗要,最後眾雜義。

己二長行

若略說三摩呬多地,當知由總標故、安立故、作意差別故、相差別故、略攝諸經宗要等故。

戊二隨釋四、己一總標四、庚一徵

云何總標?

庚二標

謂此地中略有四種:

庚三列

一者、靜慮,二者、解脫,三者、等持,四者、等至。

庚四釋四、辛一靜慮

靜慮者,謂四靜慮:一、從離生有尋有伺靜慮,二、從定生無尋無伺靜慮,三、離喜靜慮,四、捨念清淨靜慮。

謂四靜慮至滅盡定等三摩鉢底者:此中四靜慮及四無色三摩鉢底,聲聞地中廣辯其相(陵本三十三卷九頁)。所餘八解脫等一切差別,至下自釋(陵本十二卷五頁)。

辛二解脫

解脫者,謂八解脫:一、有色觀諸色解脫,二、內無色想觀外諸色解脫,三、淨解脫身作證具足住解脫,四、空無邊處解脫,五、識無邊處解脫,六、無所有處解脫,七、非想非非想處解脫,八、想受滅身作證具足住解脫。

辛三等持十一、壬一空三摩地等

等持者:謂三三摩地。一、空,二、無願,三、無相。

壬二有尋有伺三摩地等

復有三種:謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。

壬三小三摩地等

復有三種:謂小、大、無量。

壬四一分修三摩地等

復有二種:謂一分修、具分修。

壬五喜俱行三摩地等

復有三種:謂喜俱行、樂俱行、捨俱行。

壬六四種修定

復有四種:謂四修定。

壬七五聖智三摩地

復有五種:謂五聖智三摩地。

壬八聖五支三摩地

復有五種:謂聖五支三摩地。

壬九有因有具聖正三摩地

復有有因有具聖正三摩地。

壬十金剛喻三摩地

復有金剛喻三摩地,

壬十一有學等三摩地

復有有學、無學、非學非無學等三摩地。

辛四等至

等至者:謂五現見三摩鉢底、八勝處三摩鉢底、十遍處三摩鉢底、四無色三摩鉢底、無想三摩鉢底、滅盡定等三摩鉢底。

己二安立二、庚一徵

云何安立?

庚二釋二、辛一總辨二、壬一辨地名二、癸一出體性二、子一標簡

謂唯此等名等引地,非於欲界心一境性。

謂唯此等名等引地等者:於前總標四差別中,指所已說及餘未說。言唯此等,依此建立,名等引地。等引,即是三摩呬多。此亦名善心一境性,以是無悔、歡喜、安樂之所引故。欲界亦有心一境性,然非唯善,是故不名三摩呬多。由是當知:等引,唯定;心一境性,通定、散位。決擇分說:問:何因緣故,說諸靜慮名心一境性?答:略有二種所緣境界:一、不定地所緣境界,二、定地所緣境界。此中一境,所謂定地所緣境界,非第二境。繫心於此一所緣境,是故說名心一境性(陵本六十三卷八頁)。

子二釋非

由此定等,無悔、歡喜、安樂所引;欲界不爾。非欲界中,於法全無審正觀察。

癸二釋初相二、子一標列二、丑一斷除五法

復次,初靜慮中,說離生喜;由證住此,斷除五法:謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。

初靜慮中說離生喜等者:遠離煩惱欲因所生種種惡不善法,是名為離。由此無間一切麤重已除遣故,及已獲得廣大輕安身心調暢,有堪能故,名離生喜。此從欲界最初上進,於一所緣繫念寂靜,正審思慮,名初靜慮。於此靜慮具足安住,是名證住。即由此故,斷除五法。

丑二五法圓滿

又於五法修習圓滿,謂歡、喜、安、樂及三摩地。

子二隨釋二、丑一所斷法五、寅一欲所引喜

欲所引喜者:於妙五欲,若初得時、若已證得正受用時、或見、或聞、或曾領受,由此諸緣,憶念歡喜。

或見或聞或曾領受者:於色言見,於聲言聞,香、味、觸三至根方取,總言領受。

寅二欲所引憂

欲所引憂者:於妙五欲,若求不遂,若已受用,更不復得,或得已便失,由此諸緣,多生憂惱。

寅三不善所引喜

不善所引喜者:謂如有一,與喜樂俱而行殺業,乃至邪見。

與喜樂俱而行殺業等者:行殺業等,隨欲成辦,故喜樂俱。

寅四不善所引憂

不善所引憂者:謂如有一,與憂苦俱而行殺業,乃至邪見。

與憂苦俱而行殺業等者:行殺業等,所欲不會,故憂苦俱。

寅五不善所引捨四、卯一第一義

不善所引捨者:謂如有一,或王、王等、或餘宰官、或尊、尊等,自不樂為殺等惡業,然其僕使作惡業時,忍而不制,亦不安處毗奈耶中,由縱捨故,遂造惡業;彼於此業,現前領解,非不現前。

由縱捨故遂造惡業等者:謂於僕使所造惡業現前領解,而不制令不作,是名縱捨。此第一義名不善所引捨。

卯二第二義

又住於捨,尋求伺察,為惡方便。

又住於捨等者:於惡方便既尋求已、既伺察已,於其末心相續等流,名住於捨。此第二義名不善所引捨。

卯三第三義

又於諸惡耽著不斷,引發於捨。

又於諸惡耽著不斷等者:謂由耽著,諸惡不斷,令惡意樂任運堅固串習成性,是名引發於捨。此第三義名不善所引捨。

卯四第四義

又於不善現前轉時,發起中庸非苦樂受。

又於不善現前轉時等者:非苦樂受,亦名捨受。不善轉時,捨受相應,非喜樂俱,非憂苦俱,是名中庸非苦樂受。此第四義名不善所引捨。

丑二所修法二、寅一別釋相五、卯一歡

歡者:謂從本來清淨行者,觀資糧地所修淨行,無悔為先,慰意適悅,心欣踊性。

謂從本來清淨行者等者:受戒律儀,從初不犯,是名本來清淨行者。若戒律儀,若根律儀,若於食知量,若悎寤瑜伽,若正知而住,名資糧地所修淨行。如是一切,戒最為初,自觀戒淨便得無悔;無悔故歡,由是說言:無悔為先慰意適悅,心欣踊性。

卯二喜

喜者:謂正修習方便為先,深慶適悅,心欣踊性。

謂正修習方便為先等者:此中方便,謂樂遠離清淨諸蓋,以是修習定方便故,名正修習方便。於此方便,發生樂欲,增上欣慕,由是說言:深慶適悅,心欣踊性。

卯三安

安者:謂離麤重,身心調適性。

謂離麤重等者:謂若略說,無所堪能不調柔相,是麤重相。遠離此故,身心調適,是名為安。

卯四樂

樂者:謂由如是心調適故,便得身心無損害樂及解脫樂;以離彼品麤重性故,於諸煩惱而得解脫。

謂由如是心調適故等者:由心調適證得轉依,領受身心無損害樂及解脫樂。如其次第離憂苦故,斷欲貪故。當知此中心樂依轉識生,身樂依阿賴耶識起。欲界所繫諸煩惱纏,若行、若住不復現行,名於煩惱而得解脫。

卯五三摩地

三摩地者:謂於所緣審正觀察,心一境性。

寅二釋異說三、卯一於無漏方便位

世尊於無漏方便中,先說三摩地,後說解脫。由三摩地善成滿力,於諸煩惱心永解脫故。

世尊於無漏方便中等者:於定地中思惟諸行,如病、如癰、如箭,乃至廣說苦、空、無我,既思惟已,心生厭怖,於不死界攝心而住;或復思惟真如、法性、實際,既思惟已,攝心而住;是名無漏方便。由是方便能證現觀,永害隨眠,非一切煩惱之所依處,是名於諸煩惱心永解脫。當知如是無漏方便,要依根本靜慮善成滿已,方得修習,是故世尊依此道理,先說三摩地,後說解脫。

卯二於有漏方便位

於有漏方便中,先說解脫,後說三摩地。由證方便究竟果作意煩惱斷已,方得根本三摩地故。

於有漏方便中等者:先於欲界觀為麤性,於初靜慮若定、若生觀為靜性,發起加行離欲界欲,如是乃至發起加行離無所有處欲,當知亦爾,是名有漏方便。諸瑜伽師修方便時,略有七種作意差別:謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。聲聞地中廣釋其相(陵本三十三卷二頁)。又若略說了相作意,於所應斷能正了知,於所應得能正了知,為斷應斷,為得應得,心生希願。勝解作意,為斷為得,正發加行。遠離作意,能捨所有上品煩惱。攝樂作意,能捨所有中品煩惱。觀察作意,能於所得,離增上慢,安住其心。加行究竟作意,能捨所有下品煩惱。加行究竟果作意,能正領受彼諸作意善修習果(陵本三十三卷七頁)。由是當知,於證方便究竟果作意時,下地煩惱皆已伏斷,安住下地對治修果,是名證得根本三摩地。由是道理,先說解脫,後說三摩地。此中解脫,謂由暫時伏斷現行,非是畢竟永害種子。

卯三於方便究竟作意等位

或有俱時,說三摩地及與解脫,謂即於此方便究竟作意,及餘無間道三摩地中,由三摩地與彼解脫俱時有故。

或有俱時說三摩地及與解脫等者:於地地中,前加行道已得究竟,一切煩惱對治作意已得生起,是名方便究竟作意。從此無間正斷煩惱,名無間道。如是作意及無間道皆定地攝,由是說言:三摩地中。依此道理,故俱時說三摩地及與解脫,由彼俱時有故。

壬二辨蓋障四、癸一標

復次,於諸靜慮、等至障中,略有五蓋,將證彼時,能為障礙。

癸二徵

何等為五?

癸三列

一、貪欲蓋,二、瞋恚蓋,三、惛沈睡眠蓋,四、掉舉惡作蓋,五、疑蓋。

癸四釋二、子一辨彼相五、丑一貪欲蓋

貪欲者:謂於妙五欲隨逐淨相,欲見、欲聞乃至欲觸;或隨憶念先所領受,尋伺追戀。

謂於妙五欲隨逐淨相等者:若妙五欲正現前時,眼等五識既取相已,無間俱生分別意識執取隨好,是名於妙五欲隨逐淨相。由此因緣,令心流漏,即於彼彼所緣境界心意識生,遊行流散,欲見欲聞乃至欲觸;或復五欲不現在前,而隨憶念先所領受,尋伺分別追戀不捨,如是諸相,名貪欲蓋。謂於諸欲妄分別貪,覆真實義,令不顯了故。

丑二瞋恚蓋

瞋恚者:謂或因同梵行等,舉其所犯,或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相,心生恚怒;或欲當作不饒益事,於當所為瞋恚之相多隨尋伺,心生恚怒。

或因同梵行等舉其所犯等者:同習梵行,名同梵行。等言,等取諸有智者。若犯戒已,為彼諫舉,心生恚怒,此第一義釋瞋恚相。復有餘義,如文易知。

丑三惛沈睡眠蓋二、寅一別辨相二、卯一惛沈

惛沈者:謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行、不守根門、食不知量、不勤精進減省睡眠、不正知住而有所作、於所修斷不勤加行,隨順生起一切煩惱,身心惛昧,無堪任性。

或因毀壞淨尸羅等隨一善行等者:尸羅律儀有六種相:謂安住具戒,廣說乃至受學學處。聲聞地中別釋其相(陵本二十二卷二頁 )。由是說言淨尸羅等隨一善行。又聲聞地廣說根律儀乃至正知而住,此皆定資糧攝,翻彼應知不守根門,乃至不正知住而有所作。又定加行,謂修作意及斷諸相、尋思、隨煩惱等。於此修斷不生喜樂,懈怠所作,是名不勤加行。如是一切順生一切煩惱,身心惛昧,無堪任性,是名惛沈。

卯二睡眠

睡眠者:謂心極昧略。

謂心極昧略者;謂能令心於所取境不能明了,是名昧略。

寅二釋合說二、卯一第一義

又順生煩惱,壞斷加行,是惛沈性;心極昧略,是睡眠性。是故此二,合說一蓋。

是故此二合說一蓋者:由惛沈性與睡眠性皆不堪任修奢摩他,是故建立以為一蓋。攝事分說:由違背奢摩他故,立惛沈睡眠蓋(陵本八十九卷十二頁)。相雖有別,其用是一,是故合說。

卯二第二義二、辰一辨相似

又惛昧無堪任性,名惛沈;惛昧心極略性,名睡眠。

辰二釋定俱

由此惛沈,生諸煩惱、隨煩惱時,無餘近緣,如睡眠者。諸餘煩惱及隨煩惱或應可生,或應不生。若生惛昧,睡眠必定皆起。

由此惛沈生諸煩惱隨煩惱時等者:此中煩惱,謂貪、瞋等。掉舉惡作及與睡眠,名隨煩惱。惛沈起時,壞斷加行,應可順生一切煩惱,然於爾時,睡眠必定俱起,由與為緣最為近故。諸餘煩惱及隨煩惱不定俱起,以或可生,或不生故。由是說言:無餘近緣如睡眠者。即依此義,合立一蓋。

丑四掉舉惡作蓋二、寅一別辨相二、卯一掉舉

掉舉者:謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思,或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事,心生諠動騰躍之性。

謂因親屬尋思等者:此中親屬尋思、國土尋思、不死尋思,又與戲笑歡娛所行之事,如下自釋(陵本十一卷七頁)。說與掉舉能為食故。

卯二惡作二、辰一由尋思親屬等

惡作者:謂因尋思親屬等故,心生追悔:謂我何緣離別親屬?何緣不往如是國土?何緣棄捨如是國土,來到於此,食如是食、飲如是飲,唯得如是衣服、臥具、病緣醫藥、資身眾具?我本何緣少小出家,何不且待至年衰老?

辰二由追念戲笑等

或因追念昔所曾經戲笑等事,便生悔恨:謂我何緣於應受用戲樂、嚴具、朋遊等時,違背宗親朋友等意,令其悲戀涕淚盈目,而彊出家。由如是等種種因緣,生憂戀心,惡作追悔。

寅二釋合說二、卯一約處所等辨

由前掉舉與此惡作處所等故,合說一蓋。

由前掉舉至合說一蓋者:掉舉、惡作,皆以親屬等所有尋思及曾所經戲笑等念為食。即此處所為因,能生掉舉、惡作,由是說言彼處所等,故此二種,合說一蓋。

卯二約處所不等辨二、辰一辨惡作差別二、巳一非處惡作

又於應作、不應作事,隨其所應,或已曾作、或未曾作,心生追悔:云何我昔應作不作,非作反作。

或已曾作或未曾作者:此二差別,逆次配屬前說應作、不應作事,謂於不應作事或已曾作,及於應作事或未曾作,由是說言隨其所應。

除先追悔所生惡作,此惡作纏,猶未能捨。

除先追悔所生惡作等者:前說尋思戲笑等念種種因緣,生憂戀心,惡作追悔,名先追悔所生惡作。除此復有非處惡作,即由應作不作、非作反作之所引發。此現行時未能除遣,名未能捨。

巳二相續惡作

次後復生相續不斷憂戀之心,惡作追悔。此又一種惡作差別。

次後復生相續不斷憂戀之心等者:此說非處惡作。後後剎那相續不斷生憂戀心,惡作追悔,當知此由相續惡作,與前有別,是故更說。

辰二釋雜說一蓋

次前所生非處惡作及後惡作,雖與掉舉處所不等,然如彼相騰躍諠動,今此亦是憂戀之相,是故與彼雜說一蓋。

丑五疑蓋二、寅一於三寶

疑者:謂於師、於法、於學、於誨,及於證中,生惑、生疑。由心如是懷疑惑故,不能趣入勇猛方便,證斷寂靜。

謂於師於法至生惑生疑者:師,謂大師。法,謂師所說法。學,謂戒等三無漏學。誨,謂教授教誡。證,謂涅槃寂靜。由於大師、於法、於學、於誨心懷疑惑,故無堪能趣入勇猛方便;由於所證心懷疑惑,故無堪能證斷寂靜。寂靜有二:謂苦寂靜、煩惱寂靜。當來眾苦皆永斷故,證苦寂靜,一切煩惱皆永斷故,證煩惱寂靜,是名證斷寂靜差別。義如有餘依地說(陵本五十卷二十一頁)。

寅二於世等

又於去來今,及苦等諦,生惑、生疑。心懷二分,迷之不了,猶豫猜度。

又於去來今等者;於去來今心懷二分,於苦等諦迷之不了,如下疑蓋食非食中別釋其相(陵本十一卷七頁)。

子二明食等五、丑一貪欲蓋二、寅一別辨相二、卯一食二、辰一問

問:此貪欲蓋,以何為食?

辰二答二、巳一標

答:有淨妙相,及於彼相不正思惟多所修習,以之為食。

有淨妙相等者:色等五欲實唯不淨,唯麤非妙,然由相似淨妙相現,是故說言有淨妙相。若於彼相不淨計淨,顛倒思惟,是名不正思惟。即由此故,能令貪欲未生而生,又多串習,能令貪欲生已增長,是故貪欲以此為食。由長養義,是食義故。

巳二釋二、午一釋淨妙相二、未一舉最勝

淨妙相者,謂第一勝妙諸欲之相。若能於此遠離染心,於餘下劣亦得離染。如制彊力,餘劣自伏。

未二廣彼攝

此復云何?謂女人身上,八處所攝可愛淨相。由此八處,女縛於男。所謂歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。

午二結得食名

由此因緣,所有貪欲未生令生,生已增長,故名為食。

卯二非食二、辰一問

問:此貪欲蓋,誰為非食?

辰二答三、巳一標

答:有不淨相,及於彼相如理作意多所修習,以為非食。

有不淨相等者:謂觀內外種種不淨作意生時,不顛倒轉,故名如理。以彼不淨於內、於外自能現見去來今世,不過如是不淨法性故。

巳二徵

此復云何?

巳三釋二、午一觀二不淨

謂青瘀等。若觀此身,種種不淨,雜穢充滿,名觀內身不淨之相;復觀於外,青瘀等相,種種不淨,名觀外身不淨之相。

若觀此身種種不淨等者:觀內身中髮、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿血、熱痰、肪、膏、肌、髓、腦膜、洟唾、淚、汗、屎、尿,是名內身朽穢不淨。若觀外身青瘀、膿爛、變壞、肨脹、食噉、變赤、散壞、骨鎖等相,是名外身朽穢不淨。如下聲聞地說(陵本二十六卷二十頁)。此不淨觀,能與貪欲作斷對治,是故非食。

午二結名非食

由觀此二不淨相故,未生貪欲令其不生,生已能斷,故名非食。

寅二簡作業二、卯一由如理作意

由於彼相如理作意故,遮令不生;多所修習故,生已能斷。

卯二由不如理作意

前黑品中,由於彼相不正思惟故,未生令生;多所修習故,倍更增廣。

丑二瞋恚蓋二、寅一食二、卯一問

問:瞋恚蓋,以何為食?

卯二答二、辰一標

答:有瞋恚性、有瞋恚相,及於彼相不正思惟多所修習,以之為食。

辰二釋二、巳一別辨三、午一瞋恚性

依於種種不饒益事,心生惱害,名瞋恚性。

午二瞋恚相

不饒益事,名瞋恚相。

午三不正思惟

於九惱事不正作意,名不正思惟。

於九惱事不正作意者:決擇分說:瞋事亦有十種。依前六事立九惱事,緣彼一切瞋,皆名有情瞋(陵本五十五卷八頁)。云何六事?謂一、己身,二、所愛有情,三、非所愛有情,四、過去怨親,五、未來怨親,六、現在怨親。於後三中怨親各二,是故建立成九惱事。當知此中都無我及有情,唯有諸蘊,唯有諸行。於中假想施設安立我及有情,不應依彼心生惱害,作意思惟。即彼作意,名為不正作意。

巳二總結

如是等事,皆名為食。

寅二非食二、卯一問

問:此瞋恚蓋,誰為非食?

卯二答三、辰一標義

答:有仁慈賢善,及於彼相如理作意多所修習,以為非食。

辰二辨相

又此慈善,恆欲與他安樂為相,修力所攝。由思擇力所攝作意,調伏九惱。

又此慈善恆欲與他安樂為相等者:如修慈愍觀者,依慈愍增上正法,聽聞受持增上力故,由欲利益安樂意樂,於諸有情作意與樂,發起勝解,是慈愍相。如下聲聞地說(陵本三十卷十八頁)。於常常時、於恆恆時,尋思慈愍能斷瞋恚,當知此由善修、善習、善多修習之所引發,由是說言修力所攝。又若思擇內事、外事、親品、怨品、及與慈愍自相、共相,由此令有情瞋未生不生,生已能斷,是名由思擇力所攝作意調伏九惱。此中內事外事親品怨品自相共相,亦如聲聞地釋(陵本三十卷十八頁)。

辰三結說

以能斷除瞋恚蓋故,經中唯說此為非食。

丑三惛沈睡眠蓋二、寅一食二、卯一問

問:惛沈睡眠蓋,以何為食?

卯二答

答:有黑暗相,及於彼相不正思惟多所修習,以之為食。

寅二非食二、卯一問

問:此蓋,誰為非食?

卯二答二、辰一略標

答:有光明相,及於彼相如理作意多所修習,以為非食。

辰二廣釋二、巳一辨種類二、午一總標列

光明有三種:一、治暗光明,二、法光明,三、依身光明。

法光明者:謂如所聞已得究竟不忘念法,名法光明。如修所成地說(陵本二十卷九頁)。

午二隨別釋三、未一治暗光明二、申一略標

治暗光明,復有三種:

申二列釋 

一、在夜分,謂星、月等;二、在晝分,謂日光明;三、在俱分,謂火珠等。

未二法光明

法光明者:謂如有一,隨其所受、所思、所觸,觀察諸法;

隨其所受所思所觸觀察諸法者:於法受持,是名所受;於法思惟,是名所思;於法觸證,是名所觸。隨此所生聞思修慧與光明想相應而轉,能正對治諸所治法,令心清淨,由是故能觀察諸法,名法光明。

或復修習隨念佛等。

或復修習隨念佛等者:此中等言,等取法僧。聞所成地說:於佛法僧隨念之行,名歸依隨念。能令心沒諸修行者,正策其心,令生歡喜(陵本十四卷二十頁)。如是隨念治心沈沒,名法光明。

未三依身光明

依身光明者:謂諸有情自然身光。

謂諸有情自然身光者:此說諸天所依止身自然光耀。如前有尋有伺地已說(陵本四卷十六頁)。修習大心三摩地者,想諸天光而生勝解。令初靜慮,得善清淨故。如下當說(陵本十二卷十一頁)。

巳二簡對治二、午一治暗光明

當知初明治三種暗:一者、夜暗;二者、雲暗;三者、障暗,謂窟宅等。

午二法光明二、未一略標

法明能治三種黑暗。

法明能治三種黑暗等者:此中有二三種:一、謂去、來、今,二、謂佛、法、僧。若於過去起如是疑:謂我為有?為無?如是等疑,於三世轉,如經廣說,是名於去來今多生疑惑。當知此疑無明所生,由是說言無明及疑俱名黑暗。於佛法等亦復如是,由無知故,生惑生疑。

未二別辨二、申一能治無明及疑黑暗二、酉一辨黑暗相

由不如實知諸法故,於去來今多生疑惑,於佛法等亦復如是。

酉二出黑暗體

此中無明及疑,俱名黑暗。

申二能治惛沈睡眠黑暗

又證觀察,能治惛沈睡眠黑暗,以能顯了諸法性故。

又證觀察等者:謂心得定,能如實知、能如實見,名證觀察。此能對治身心惛昧及心昧略,由是說言能治惛沈睡眠纏覆黑暗。以能顯了法性,故名法明。

丑四掉舉惡作蓋二、寅一食二、卯一問

問:掉舉惡作蓋,以何為食?

卯二答二、辰一略標

答:於親屬等所有尋思,於曾所經戲笑等念,及於彼相不正思惟多所修習,以之為食。

辰二隨釋二、巳一尋思攝三、午一親屬尋思

親屬尋思者:謂因親屬或盛、或衰、或離、或合,發欣慼行,心生籌慮等。

親屬尋思等者:適悅受俱及彼所攝,是名欣行;此因親屬或盛或合之所引發。非適悅俱及彼所攝,是名慼行;此因親屬或衰或離之所引發。心懷染汙,攀緣彼相,是名心生籌慮。等言,等取起發意言,隨順隨轉。如下攝事分說(陵本八十九卷九頁)。

午二國土尋思

國土尋思者:謂因國土盛衰等相,廣如前說。

國土尋思等者:此中等言,等取往來,如前已說。何緣不往如是國土?何緣棄捨如是國土,來到於此,食如是食,飲如是飲,唯得如是衣服、臥具、病緣醫藥、資身眾具(陵本十一卷四頁)?國土盛衰及往來相,準彼應知。

午三不死尋思

不死尋思者:謂因少年及衰老位諸有所作,或利他事,發欣慼行,心生籌慮等。

不死尋思等者:於諸所作或利他事,若少年位有堪能故,則發欣行;若衰老位無堪能故,則發慼行。以染汙心,攀緣彼相,推託遷延,後時望得,是名心生籌慮,由是說言不死尋思。等,謂起發意言,隨順隨轉。亦如攝事分說(陵本八十九卷一十頁)。

巳二戲笑等攝四、午一笑

笑者:謂隨有一,或因開論、或因合論,現齒而笑,歡聚啞啞。

或因開論或因合論者:謂於能引無義虛綺論中,廣開種種差別宣說,是名開論。引種種喻顯所說義,是名合論。

午二戲

戲者:謂雙陸、摴蒲、弄珠等戲。

午三歡娛

或有所餘種類歡樂,謂互相受用,受用境界,受諸快樂;或由同處,或因戲論,歡娛而住。

或有所餘種類歡樂等者:一切有情諸有根身,由自他識各自變義,能為自他之所緣境,是名互相受用,義如成唯識說。由是受用,受諸快樂,或復受用五欲境界受諸快樂;如是二種,名所餘樂。樂相雜住,樂著戲論,由是因緣,歡娛而住;如是二種,名所餘歡。

午四所行事

所行事者:謂相執持手、臂、髮等,或相摩觸隨一身分,或抱、或嗚、或相顧眄、或作餘事。

所行事者等者:男女受行,名所行事。彼相差別,如文易知。

寅二非食二、卯一問

問:此蓋,誰為非食?

卯二答二、辰一略標

答:有奢摩他,及於彼相如理作意多所修習,以為非食。

辰二隨釋

奢摩他者:謂九種住心,及奢摩他品所攝諸法。

謂九種住心等者:令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、及以等持,如是名為九種住心。聲聞地中別釋其相(陵本三十卷九頁)。若於其中修習作意及相差別,是名奢摩他品所攝諸法。如下自釋(陵本十一卷十五頁),隨應當知。

謂於自他若衰、若盛,可厭患法,心生厭離,驚恐惡賤,安住寂靜。

謂於自他若衰若盛可厭患法等者:自他衰損有多差別:謂無病衰損、壽命衰損、眷屬衰損、財寶衰損,病、病法性,死、死法性。復有一類,淨戒衰損,正見衰損,由是因緣,彼諸眾生,於現法中住諸苦惱,於當來世往諸惡趣,是名衰損可厭患法。又諸興盛者,雖現法中住諸安樂,於當來世往諸善趣,而是無常,於彼無常現可證得。若有領受興盛事者,後時衰損定當現前;諸有領受衰損事者,後時興盛難可現前。諸興盛事,皆是難得易失壞法。由是當知諸興盛事,亦是可厭患法。若於如是若衰若盛可厭患法,或見或聞,應自思惟:我今於是生死流轉,未般涅槃,未解脫心,難可保信如是衰損、興盛二法,勿現我前,勿彼因緣,令我墮在如是處所,生起猛利、剛彊、辛楚、不適意苦;即由此事增上力故,我當至誠喜樂於斷,修不放逸。又我如是多安住故,當於無義能作邊際。依此說言心生厭離驚恐惡賤,安住寂靜。此中諸義,皆如聲聞地說(陵本三十二卷二頁)。又復厭離,謂於二種:驚恐,謂於衰損;惡賤,謂於興盛。如是差別應知。

丑五疑蓋二、寅一食二、卯一問

問:疑蓋,以何為食?

卯二答三、辰一標

答:有去來今,及於彼相不正思惟多所修習,以之為食。

辰二釋

謂我於過去為有?為無?廣說如上。

謂我於過去為有為無等者:此中廣說,謂我於未來為有?為無?及於現在何等是我?我為何等?如前緣起差別中說(陵本九卷十七頁)。

辰三廣三、巳一總攝

不正思惟者:謂不可思處所攝思惟。

巳二別列

不可思處者:謂我思惟、有情思惟、世間思惟。

謂我思惟有情思惟世間思惟等者:顯揚論云:不應思我,若有若無。何以故?成二過失:若思惟有,即於非實有義起增益執過;若思為無,即於假有義起損減執過。於他有情,若執一異,亦成二過:若執為一,有情多過;若執為異,非六處過。又云:有情世界、器世界,此之二種,雖不依見,亦不應思!何以故?世共了知,現成相故。問:何故不思此事如是生,非不如是耶?答:若如是思者,或謂即如是,或謂異如是,或謂無如是,此三種過所隨逐故(顯揚論十七卷八頁)。由是道理,故名我及有情世間皆為不可思處。又世間思惟中,思惟世間常乃至非常非無常,或復思惟世間有邊乃至非有邊非無邊,差別非一,故置等言。

巳三隨釋三、午一我思惟

若於自處,依世差別思惟我相,名我思惟。

午二有情思惟

若於他處,名有情思惟。

午三世間思惟

若於有情世間及器世間處,名世間思惟。謂世間常、或謂無常、亦常亦無常、非常非無常等。

寅二非食二、卯一問

問:此蓋誰為非食?

卯二答二、辰一標

答:有緣緣起,及於彼相如理作意多所修習,以為非食。

有緣緣起者:如餘處說緣性緣起,是即此中有緣緣起。云何緣性?謂緣起支生者非有故,緣無作用故,緣力所生故。如是如是諸法生故,彼彼法生;如是如是諸法滅故,彼彼法滅。由是說言有緣緣起。

辰二釋二、巳一舉於三世二、午一明非食

由彼觀見,唯有於法及唯法因,唯有於苦及唯苦因故,所有一切不正思惟為緣無明,於三世境,未生者不生,已生者能斷。

由彼觀見唯有於法及唯法因等者:此中法言,謂識、名色、六處、觸、受、無明、及行,是彼引因,故名法因。苦,謂生、及老死,愛、取、有,三是彼生因,故名苦因。由是緣起支中前七名有因法,餘五名有因苦。如前緣起中說(陵本十卷十八頁)。

午二釋如理二、未一反顯

若不如理,而彊作意,其如理者,而不作意;總說此二,名不正思惟。

未二正成二、申一標義

若於是中應合道理,應知是處,名為如理。

申二釋由

謂於暗中作光明想。由此方便,如理作意,非不如理。

謂於暗中作光明想等者:無明及疑,是名為暗。依法光明與彼俱行彼相應想,名光明想。為治暗故,思惟明相。如是思惟,應知如理作意所攝,非不如理。又復為治貪欲,思惟不淨;為治瞋恚,思惟慈愍;為治掉舉惡作,思惟奢摩他相;應知皆為如理作意所攝。由是說言於餘處所,亦有所餘如理作意。

巳二例餘處所

於餘處所,亦有所餘如理作意。

辛二別辨三、壬一靜慮支分四、癸一略標列四、子一初靜慮攝

復次於初靜慮,具足五支。一、尋,二、伺,三、喜,四、樂,五、心一境性。

於初靜慮具足五支等者:顯揚論云:尋者,謂能對治二種雜染出離尋、無恚尋、無害尋。伺者,謂能對治二種雜染出離伺,無恚伺,無害伺(顯揚論二卷五頁)。此中二種雜染:謂欲界煩惱雜染,及業雜染。顯揚又云:喜者,謂已轉依者,依於轉識,心悅、心勇、心適、心調、安適,受受所攝。樂者,謂已轉依者,依阿賴耶識,能攝所依,令身怡悅、安適,受受所攝(顯揚論二卷五頁)。此中轉依,謂由修習對治,斷所治障所得轉依。又於定地所緣境界,繫心專注令不流散,是故說名心一境性。如是應知於初靜慮建立支義。

子二第二靜慮攝

第二靜慮有四支:一、內等淨,二、喜,三、樂,四、心一境性。

第二靜慮有四支等者:顯揚論云:內等淨者:謂為對治尋伺故,攝念正知,於自內體其心捨住,遠離尋伺塵濁法故,名內等淨(顯揚論二卷六頁)。餘如前釋。如是應知第二靜慮建立支義。

子三第三靜慮攝

第三靜慮有五支:一、捨,二、念,三、正知,四、樂,五、心一境性。

第三靜慮有五支等者:顯揚論云:捨者:謂於已生喜想及作意,不忍可故,有厭離故,不染汙住,心平等、心正直、心無轉動而安住性。念者:謂於已觀察喜不行相中,不忘明了,令喜決定不復現行。正知者:謂或時失念,喜復現行,於現行喜相分別正知。樂者:謂已轉依者,離喜離勇,安適,受受所攝(顯揚論二卷六頁)。心一境性,如前釋。如是應知第三靜慮建立支義。

子四第四靜慮攝

第四靜慮有四支:一、捨清淨,二、念清淨,三、不苦不樂受,四、心一境性。

第四靜慮有四支等者:顯揚論云:捨清淨者:謂超過尋、伺、喜、樂三地一切動故,心平等性,心正直性,心無轉動,而安住性。念清淨者:謂超過尋、伺、喜、樂三地一切動故,心不忘失,而明了性。不苦不樂者:謂已轉依者,非安適非不安適,受受所攝;色界最極增上寂靜最勝攝受,無有動搖。(顯揚論二卷七頁)。心一境性如前釋,如是應知第四靜慮建立支義。

癸二釋所以四、子一初靜慮攝

初靜慮中,尋伺為取所緣,三摩地為彼所依,喜為受境界,樂為除麤重。

初靜慮中尋伺為取所緣等者:自下為顯於四靜慮建立五支、四支因緣。謂由思惟所緣故,受用所緣故,於緣不散故。如下決擇分說(陵本六十三卷五頁)。初靜慮中,尋伺為取所緣,即彼思惟所緣義。三摩地為彼所依,即彼於緣不散義。喜為受境界,樂為除麤重,即彼受用所緣義。於中樂為除麤重者,義如前說:以離彼品麤重性故,於諸煩惱而得解脫,故得身心無損害樂及解脫樂(陵本十一卷三頁)。如說初靜慮有三差別因緣,如是第二、第三、第四靜慮各三差別,應知亦爾。即於受用所緣中,隨應說餘,指如前說。

子二第二靜慮攝

第二靜慮中,內等淨為取所緣,三摩地為彼所依,餘如前說。

子三第三靜慮攝

第三靜慮中,捨、念、正知為取所緣,三摩地為彼所依,餘如前說。

子四第四靜慮攝

第四靜慮中,捨淨、念淨為取所緣,三摩地為彼所依,餘如前說。

癸三明建立

諸靜慮中,雖有餘法,然此勝故,於修定者為恩重故,偏立為支。

癸四明差別二、子一初靜慮二、丑一問

問:何因緣故,初靜慮中有尋有伺耶?

丑二答

答:由彼能厭患欲界,入初靜慮;初靜慮中,而未能觀尋伺過故。

子二餘靜慮二、丑一寂靜差別二、寅一舉尋伺寂靜

第二靜慮,能觀彼過,是故說為尋伺寂靜。

寅二例喜樂寂靜

如第二靜慮,見彼過故,名尋伺寂靜;如是第三靜慮,見喜過故,名喜寂靜;第四靜慮,見樂過故,名樂寂靜。

丑二捨念清淨差別

捨念清淨,差別應知。

捨念清淨差別應知者:此說捨念一切靜慮彼皆隨轉,然有差別。謂初靜慮中,念、正知、捨,由尋伺門之所引發,是故雖有而不宣說。第二靜慮,由彼自性能有作業,又由踊躍心隨煩惱之所纏縛,是故顯示內等淨名。第三靜慮,心隨煩惱已遠離故,顯彼自相,是故說彼離喜貪故。初靜慮中離欲貪故,非離喜貪。第二靜慮離尋伺貪故,非離喜貪。第四靜慮,即彼顯示最極清淨。如下決擇分說(陵本六十三卷四頁),是名捨念清淨差別。

壬二靜慮異名三、癸一名增上心二、子一標

復次,是諸靜慮名差別者,或名增上心。

或名增上心等者:為趣增上慧而修定心,名增上心;此由所趣義名為增上故。如下聲聞地說(陵本二十八卷二頁)。於定心中思惟諸定過失,於上出離亦能了知,不生愛味,是名清淨。

子二釋

謂由心清淨增上力,正審慮故。

癸二名樂住三、子一標

或名樂住,謂於此中受極樂故。

子二徵

所以者何?

子三釋二、丑一約領受身心樂辨

依諸靜慮,領受喜樂、安樂、捨樂身心樂故。

依諸靜慮領受喜樂等者:此中喜樂,謂於初二靜慮。安樂,謂第三靜慮。捨樂,謂第四靜慮。如是一切,總名身心樂。具此二樂,故名樂住。繫心於內所緣境界,於外所緣不流散故,由是靜慮得名為住。如下決擇分說(陵本六十三卷八頁)。

丑二約領受現法樂住辨二、寅一顯義二、卯一標

又得定者:於諸靜慮,數數入出,領受現法安樂住故。

又得定者至非為樂住者:此中定言,通說靜慮及無色定。已得行跡,已見諦者,修諸靜慮及諸無色,名得定者。此於靜慮得無艱難,得無梗澀,由是故能數數入出,而於其中領受身心二樂。從彼起已,能正宣說:我已領受如是樂住。又此得定者,若入無色定,為證無色解脫,亦於彼定數入數出,然不說彼名為樂住,由無色定無身樂故。從彼起已,應正宣說,為於彼處思惟勝解而入彼定,非為領受現法樂住。若不宣說,彼來問者,便生譏論:謂不能記超色無色寂靜解脫,云何名為超色無色寂靜解脫?由彼得定者既已見諦,依出世道而入靜慮及無色定,是故說名超色無色寂靜解脫。顯揚論云:唯諸靜慮是現法安樂住性,具有身心二種安故,非無色定,無身安故(顯揚論十九卷十四頁),由是當知此所說義。

卯二釋

由此定中,現前領受現法樂住。從是起已,作如是言:我已領受如是樂住。

寅二簡非二、卯一簡無色定

於無色定,無如是受,是故不說彼為樂住。

卯二顯彼應說四、辰一標

然彼起已,應正宣說。

辰二徵

何以故?

辰三釋

若有阿練若苾芻,來就彼問,彼若不答,便生譏論:此阿練若苾芻,云何名為阿練若者?我今問彼超色、無色寂靜解脫,而不能記。

辰四結

是故為說應入彼定,非為樂住。

癸三彼分涅槃等二、子一標

或復名為彼分涅槃,亦得說名差別涅槃。

或復名為彼分涅槃等者:於靜慮中,地地煩惱伏斷差別,名一分斷。相似寂靜,非是真實,有退轉故,名非決定,由是說名彼分涅槃。世間外道同所證得,非出世道畢竟解脫,是故亦名差別涅槃。

子二釋二、丑一彼分涅槃

由諸煩惱一分斷故,非決定故,名彼分涅槃。

丑二差別涅槃

非究竟涅槃故,名差別涅槃。

壬三出離受等三、癸一出諸受事四、子一辨差別二、丑一標

復次,此四靜慮,亦得名為出諸受事。

丑二列

謂初靜慮,出離憂根;第二靜慮,出離苦根;第三靜慮,出離喜根;第四靜慮,出離樂根;於無相中,出離捨根。

謂初靜慮出離憂根等者:此中五受,名之為根,以能隨順苦、樂、憂、喜及捨,增上生故。此建立義有多差別,決擇分中廣釋其相(陵本五十七卷五頁)。言於無相中出離捨根者,無相心定,名為無相。如下無相心三摩地釋(陵本十二卷九頁)。由色出離,即說第四靜慮捨根出離。由薩迦耶滅,即說無色界一切捨根出離。此捨出離,唯害隨眠,非滅現纏;餘根出離,亦滅現纏,是其差別。又此一切,唯約無漏靜慮為論,非說世間,以彼不能究竟超諸受故。

子二釋經說二、丑一舉憂根四、寅一於生位二、卯一引經問

如薄伽梵無倒經中說如是言:苾芻!憂根生已,應當如實了知生者,此於何位?

卯二依義答

謂即於此斷方便位,若為憂根間心相續,爾時應知。

寅二於彼因緣等二、卯一牒經言

又應并此因、緣及序,若相、若行皆如實知者:

卯二別徵答五、辰一知因

云何知因?謂了知此種子相續。

辰二知緣

云何知緣?謂了知此種所不攝所依、助伴。

辰三知序

云何知序?謂知憂根託此事生,即是能發憂根之相,及無知種子。

云何知序等者:序,謂所由,由託此事令生起故。此復云何?謂染汙相或出離欲俱行善相,是名能發憂根之相。非理作意所引無明隨眠,是名能發憂根無知種子。如是二種皆憂所託,由之而生,故名為序。

辰四知相

云何知相?謂了知此是慼行相。

辰五知行

云何知行?謂了知此能發之行,即不如理作意相應思也。

寅三於出離中極制持心二、卯一引經問

如是知已,於出離中極制持心者,云何制持?

卯二依義答

謂於染汙行制攝其心,於思惟修,任持堅住。

謂於染汙行制攝其心等者:此中二句,別釋制持。欲所引憂,或不善所引憂,名染汙行。心無染惱,令不趣入流散馳騁染汙行中,是名於染汙行制攝其心。由思擇力了知彼憂染惱過患,方便修習,令心隨我勢力自在而轉,安住愛樂離憂性中,是名於思惟修任持堅住。

寅四於無餘盡滅等二、卯一牒經言

又於是中,無餘盡滅乃至究竟者。

卯二釋彼義二、辰一標

謂滅隨眠故,滅諸纏故。

辰二辨二、巳一簡世間靜慮

世間靜慮,但能漸捨彼品麤重,不拔種子。

巳二顯無漏靜慮

若異此者,種永拔故,後不應生。無漏靜慮,二種俱捨。

丑二例餘根

如是於餘,隨應當知。

如是於餘隨應當知者:如前憂根引釋經義有多差別;如是於餘苦、喜、樂、捨諸根,如應隨釋,當知亦爾。

子三辨受相四、丑一憂根二、寅一問

問:以何等相,了知憂根?

寅二答

答:或染汙相,或出離欲俱行善相。

或染汙相等者:依耽嗜憂,名染汙相。此復云何?謂於眼所識色乃至意所識法,可喜、可樂,乃至可染,或由不得現所得,或由隨念先時所得,若已過去、若盡、若滅、若離、若變,而生於憂,如是相憂,名依耽嗜憂。依出離憂,名出離欲俱行善相。此復云何?謂即於諸色乃至諸法,了知無常,乃至沒已,又於先及今所有諸色,了知無常、苦、變等法已,於勝解脫,起欲證願:謂我何時當具足住,如諸聖者,所具足住處。如是於勝解脫,欲證求願懼慮之憂,是名依出離憂。義如顯揚論說(顯揚論五卷十頁)。

丑二苦根

苦根者:或由自等增上力故,或由身勞增上力故,或火燒等增上力故,或他逼等增上力故,諸離欲者,猶尚生起。

或由自等增上力故等者:所得自體,或由自害,或由他害,名由自等增上故苦。久處住等威儀,即生大苦,不可堪忍,名由身勞增上故苦。若火所燒、若水所壞、若風所燥,名火燒等增上故苦。由他種種逼惱因緣,能為損害,名他逼等增上故苦。如是諸苦,初靜慮中猶未能斷,由是說言諸離欲者,猶尚生起。

丑三喜根

喜根者:謂第二靜慮中,即第二靜慮地攝。

丑四樂根

樂根者:謂第三靜慮中,即第三靜慮地攝。

子四明斷等二、丑一苦等根二、寅一舉苦根二、卯一釋難二、辰一說苦未斷難二、巳一問

問:何故苦根,初靜慮中說未斷耶?

巳二答

答:彼品麤重,猶未斷故。

彼品麤重猶未斷故者:此中麤重,謂怖畏麤重、勞倦麤重、大種乖違麤重、及報麤重,如次配前四增上力應知。

辰二苦不現行難二、巳一問

問:何緣生在初靜慮者,苦根未斷而不現行?

何緣生在初靜慮者苦根未斷而不現行者:前說苦根諸離欲者猶尚生起,謂證初靜慮中。此問何緣苦根未斷,而不現行?謂生初靜慮者。由是差別,故義無違。

巳二答

答:由其助伴相對憂根所攝諸苦,彼已斷故。

由其助伴相對憂根等者:說互相對,有多差別。決擇分說:不苦不樂受望彼無明說互相對,由與諸受,一切煩惱皆為助伴互相對故(陵本五十五卷四頁)。今此憂根,依不苦不樂受及無明生,是故說彼助伴相對。生初靜慮,由彼憂根所攝諸苦已斷,故於彼地,苦不現行。

卯二詰成二、辰一受無差別過二、巳一出過

若初靜慮已斷苦根,是則行者入初靜慮及第二時,受所作住,差別應無,由二俱有喜及樂故。

若初靜慮已斷苦根等者:此中義顯入初靜慮及第二靜慮時,但由出離憂、苦二受有差別故,靜慮成別,不由喜、樂二受所作住有差別,故作是難:若初靜慮已斷苦根,此與第二靜慮差別應無。

巳二違經

而經中說由出諸受,靜慮差別。

辰二斷無差別過

又此應無尋伺寂靜麤重斷滅,所作差別。

又此應無尋伺寂靜等者:此中義顯由斷麤重靜慮成別。由是說初靜慮出離憂根,第二靜慮出離苦根。如初靜慮尋伺未寂靜,麤重未斷滅,故立尋伺支。第二靜慮尋伺已寂靜,麤重已斷滅,故立內等淨支。此亦由斷麤重建立支別。若初靜慮許斷苦根,便與第二靜慮應無差別,是則第二靜慮尋伺寂靜麤重斷滅所作差別亦無;然實不爾。

寅二例餘根

如是餘根,彼品麤重,漸次斷故;上諸靜慮,斷有差別。

丑二捨根二、寅一明斷義二、卯一標簡二、辰一標害隨眠

又無相者:經中說為無相心定。於此定中,捨根永滅,但害隨眠;彼品麤重,無餘斷故。

經中說為無相心定者:此即無相心三摩地,謂即於彼諸取蘊滅,思惟寂靜,心住一緣。如下自釋(陵本十二卷九頁)。

辰二簡非現纏

非滅現纏,住無相定,必有受故。

卯二辨相二、辰一出彼受

於此定中,容有三受,謂喜、樂、捨。

辰二釋彼斷

非彼諸受,得有隨眠;煩惱斷故,說以為斷;彼品麤重,說名隨眠。

煩惱斷故說以為斷等者:此釋捨根,名出離義。由煩惱斷,永不相應,是故說彼捨根為斷。何以故?由彼煩惱品類麤重,假說名為捨根隨眠,煩惱麤重無餘斷故,此捨隨眠亦已永害。由是說言捨根出離。

寅二明邊際

又此捨根,乃至何處?當知始從第四靜慮,乃至有頂。

癸二五順出離界四、子一明五相攝二、丑一標

復次,此五根出離,無相為後,與彼五種順出離界展轉相攝。

丑二配

此中由欲、恚、害出離,即說乃至樂根出離;由色出離,即說第四靜慮捨根出離;由薩迦耶滅,即說無色界一切捨根出離。

由欲恚害出離至樂根出離者:欲、恚、害三若出離已,即說由此能出離憂,乃至能出離樂,故名順出離界。由為因義,是界義故。

子二釋順出離二、丑一問

順出離言,有何等義?

丑二答

由住此者能出離故,名順出離。不說由此出離於彼,為離欲者,說此界故。

為離欲者說此界故者:此中離欲,謂離薩迦耶欲。為求離彼欲者,說此五順出離界故。

子三顯建立義二、丑一由欲恚害出離二、寅一問

問:諸欲、恚、害,定同時斷;何緣建立別出離耶?

寅二答三、卯一標

答:彼諸出離,雖復同時,約修對治有差別故,宣說三種出離差別。

卯二釋二、辰一次第對治

對治差別者:謂不淨、慈悲,如其次第。

辰二隨一對治

或有唯修不淨,出離一切,或慈、或悲。

或有唯修不淨出離一切等者:或有一類,由修不淨,於欲、恚、害皆得出離,是名唯修不淨出離一切。或有一類,唯修或慈、或悲,亦能出離一切。由對治別,是故別說三種出離。

卯三結

是故別說三種出離。

丑二由色出離等

此上唯有一類對治,故後出離無有差別。

子四廣欲出離二、丑一正觀察二、寅一總標作意

云何猛利見者等隨念欲?謂由觀察作意於勝事作意故,猛利功用作意故。

云何猛利見者等隨念欲等者:自下廣顯觀察諸欲差別。此中欲言,謂煩惱欲及與事欲。證諦現觀聖智聖見,是名猛利見者;由彼已斷三界所繫見道所斷諸煩惱故。今為進斷修所斷惑,復起觀察作意,於勝妙事作意思惟,觀察煩惱已斷、未斷。由此猛利功用作意,於彼諸欲或念一切,或念隨一,是名等隨念欲。

寅二別釋其相二、卯一觀察於欲十二、辰一於諸欲中心不趣入

云何於諸欲中心不趣入?謂於彼處,不見勝功德故。

辰二不美

云何不美?謂於彼處,喜悅不生故。

辰三不住

云何不住?謂於彼處,不樂受用為欣悅故。

辰四無有勝解

云何無有勝解?謂於彼處,不樂取著不如理相故。

辰五萎顇

云何萎顇?謂雖縱任而不舒泰故。

謂雖縱任而不舒泰者:謂於勝事境中,放縱其心思惟淨相,是名縱任。不生愛樂,名不舒泰。

辰六壞散

云何壞散?謂取境已,尋復棄捨故。

謂取境已尋復棄捨者:謂取勝事為所緣已。然不發起隨習近心、趣習近心、臨習近心,是故彼境雖取尋捨。

辰七而不舒泰

云何而不舒泰?謂於所緣,雖彊令住,而不愛樂故。

辰八等住於捨

云何等住於捨?謂行平等位,於平等位中,心遊觀故。

云何等住於捨等者:捨有二種:謂或善捨,或無記捨,即說此捨,名平等位。由彼於此非理分別起煩惱意善防護已,正行善捨、無記捨中,由是說名行平等位。如下聲聞地說(陵本二十三卷二頁)。今由觀察作意,於勝事中為遊觀時,而不依彼令心流漏,是故說言等住於捨。

辰九厭三、巳一徵

何等為厭?

何等為厭等者:厭,謂棄背,此是總稱;惡、違、背三,是其差別,故下別說。

巳二釋

謂由於彼深見過患,棄背為性。

巳三廣

此復三種:謂無常故、苦故、變壞法故。

此復三種等者:此謂過患,差別有三:謂無常、苦、及變壞法,於彼勝事由此差別見為過患故。

辰十惡

何等為惡?謂由於彼初見過患,棄背為性。

辰十一違

何等為違?謂由於彼中見過患,棄背為性。

辰十二背

何等為背?謂由於彼後見過患,棄背為性。

卯二觀察離欲四、辰一即於離欲作意趣入

與此相違,即於離欲作意趣入者,謂於是處見勝功德故。

即於離欲作意趣入等者:自下廣顯觀察離欲差別,一一差別,如文易知。此中離欲亦有二種:謂離煩惱,及與事欲。離煩惱者,名相應離;離事欲者,名境界離。如下聲聞地說(陵本三十三卷九頁)。

辰二美

美者:謂於是處,生清淨信而證順故。

辰三住

住者:謂於所緣不流散故。

辰四勝解二、巳一標得離繫

勝解者:由於是處,不染汙轉,於諸煩惱得離繫故。

巳二釋不染汙二、午一於棄背行心無罣礙

以於厭等棄背行中正流轉時,心無罣礙。

午二無功用捨

又復於捨無有功用。

丑二顯斷別二、寅一煩惱離繫二、卯一明作意二、辰一辨相二、巳一其心善逝

云何其心善逝?謂住方便究竟作意故。

云何其心善逝等者:上昇最極,永不退還,故名善逝。如下菩薩地說(陵本三十八卷三頁)。金剛喻定所攝作意,是名方便究竟作意。住此無間永害一切煩惱品麤重種子,其心於彼究竟解脫,證得畢竟種性清淨。於諸煩惱究竟盡中,發起盡智;由因盡故,當來苦果畢竟不生,即於此中起無生智。由是說言其心善逝。義如聲聞地說(陵本三十四卷二十四頁)。

巳二善修

云何善修?謂善修習餘作意故。

云何善修等者:此中作意,謂了相作意、勝解作意、遠離作意、觀察作意、攝樂作意。望方便究竟作意,名之為餘。即由如是多種作意,善修、善習、善多修習,彼方便究竟作意生。一一差別,聲聞地中廣釋其相(陵本三十四卷一頁)。

辰二辨位

當知此說斷位,及斷方便道位。

當知此說斷位等者:謂方便究竟作意,說於斷位;所餘作意,說斷方便道位。

卯二明所斷二、辰一釋異名三、巳一解

解者:謂解脫諸纏故。

巳二脫

脫者:謂解脫所緣相故。

謂解脫所緣相者:謂所知事分別體相,名所緣相。如下自釋(陵本十一卷十九頁)。當知此說煩惱所緣,非餘一切。

巳三離繫

離繫者:謂解脫隨眠故。

辰二釋離欲二、巳一舉欲過患四、午一從諸欲緣所生諸漏

從諸欲緣所生諸漏者:謂除欲貪,於欲界中所餘煩惱。

從諸欲緣所生諸漏等者:漏,謂煩惱。為顯從欲緣生諸餘煩惱,故除欲貪。損匱、燒、惱,當知亦從欲緣所生。文略不說,初已說故。

午二損匱

損匱者:謂因此生執器仗等惡行差別,於此若作、若增長故,生諸惡趣。

午三燒

燒者:謂由此因,欲愛噉食,燒身心故。

午四惱

惱者:謂由此因,若事變壞,便生愁歎憂苦惱故。

巳二顯彼出離

於彼解脫、超出、離繫者:謂如前次第,解脫諸纏、所緣、隨眠故。

於彼解脫超出離繫等者:此中彼言,謂前所說從欲,緣生諸漏、損匱、燒、惱。於彼出離有三差別:所謂解脫、超出、離繫。解脫,謂於諸纏。超出,謂於所緣。離繫,謂於隨眠。如是差別,前文已說,如次應釋。

寅二諸受離繫二、卯一徵

云何終不領納緣彼諸受?

終不領納緣彼諸受等者:此中彼言,所謂諸欲。緣彼諸受略有四種:一者、依持受,二者、資具受,三者、受用受,四者、顧戀受。於有餘依涅槃界中,彼四種受一切已滅,由是說言終不領納緣彼諸受。諸欲境界若將得時,求為和合、求為不離、求為增益,是名彼彼喜樂愛;諸欲境界若已得時,正受用中,欲不相離、欲令久住,是名喜貪諸行愛;是名彼緣諸欲染汙諸受。有餘依中,不復現行,其所依身,唯現領受明觸生受,是故不為眾惑染汙而住,如紅蓮華,水滴不著。

卯二釋

謂依將得、正得、隨念諸欲境界,染汙諸受,不復現行;其所依身,不為眾惑染汙而住,如紅蓮華,水滴不著。

癸三六順出離界四、子一明建立三、丑一舉經說

復有六種順出離界,如經廣說。

六種順出離界者:一、慈,二、悲,三、喜,四、捨,五、無相,六、離我慢。由是六種善修習故,定能出離一切恚等,是故建立六種順出離界。

謂我已修慈,乃至我已離諸我慢,然我猶為疑惑毒箭,悶亂其心,是故慈等,於恚、害等非正對治。

謂我已修慈至非正對治者:此中意顯不善修者,於此六種不善修故,不能出離一切恚等,起如是執,立如是論:謂我已修慈等,乃至廣說。

丑二明所為

當知為捨如是邪執,建立此界。

丑三辨差別

是中恚等離欲對治,有差別故,建立前四。

是中恚等離欲對治等者:此中等言,等取害及不樂、貪恚。由修慈故,能對治恚;由修悲故,能對治害;由修喜故,對治不樂;由修捨故,對治貪恚。是故建立前四順出離界。

對治相故,觀察聖住得道理故,建立無相。

對治相故等者:由隨相識於時時中擾亂心故,是名為相。對治此故,建立無相。言聖住者:謂空住,無願住,無相住,滅盡定住。如下聲聞地說(陵本三十四卷二十五頁)。心正安住彼聖住中,是名為得觀察,能得聖住道理,建立無相。云何道理?謂由不思惟一切相故,及正思惟無相界故,能入無相心定。如下無相三摩地中說(陵本十二卷九頁)。

觀察究竟正道理故,建立第六。

觀察究竟正道理故者:修加行中,微細我慢與心俱行,能障現觀。證現觀時,彼慢斷滅,由此能趣究竟解脫,以不復能依諸妄見而有所作,及於自證而有疑惑故。由觀察此,建立第六順出離界。

子二顯對治二、丑一列釋行相六、寅一慈

慈對治恚,無損行轉故。

慈對治恚等者:此於無苦無樂有情欲與其樂,故名為慈。由此能對治恚故,無損惱行轉。

寅二悲

悲對治害,為除他苦,勝樂行轉故,

悲對治害等者:此於有苦有情欲拔其苦,故名為悲。由此能對治害故,有勝樂行轉。

寅三喜

喜治不樂,於他樂事,隨喜行轉故。

喜治不樂等者:此於有樂有情慶悅隨喜,故名為喜。由此對治不樂。不樂,即憎嫉之異名。由有憎嫉,於他所得樂事,不生隨喜行故。

寅四捨

捨治貪恚,俱捨行轉故。

捨治貪恚等者:處中而住,說名為捨。此於一切有情平等平等無有親怨,由是故能對治貪恚。無欣無慼,名俱捨行。

寅五無相

無相對治一切眾相,相相違故。

寅六離我慢

若離我慢,於自解脫或所證中定無疑惑。故離我慢,是彼對治。

若離我慢等者:謂如已證諦現觀者,畢竟永斷見道所斷一切煩惱,是名解脫。此解脫已,能自了知畢竟不墮惡趣,是名於自解脫定無疑惑。又復具足成就四種證淨,是名於自所證定無疑惑。如是疑惑,我慢俱轉,我慢若離,疑惑永斷,故離我慢是彼對治。

丑二結顯德失

此諸出離,定能出離一切恚等。不善修故,恚等過失,容可現行。

子三明所攝二、丑一舉前五種

又前五種順出離界,初之四種,天住所攝,第五一種,聖住所攝。

初之四種天住所攝等者:謂諸靜慮、諸無色住,是名天住。欲、恚、害出離,靜慮天住所攝;及色出離,無色天住所攝。薩迦耶滅,聖住所攝,謂修空、無願、無相為加行故。

丑二顯此六種

今此六種順出離界,前之四種梵住所攝,第五、第六聖住所攝。

前之四種梵住所攝等者:慈住、悲住、喜住、捨住,是名梵住。攝前四種,如次應知。第五無相,無相聖住攝。第六離慢,空無願,聖住攝應知。

子四明所依三、丑一略釋名二、寅一出離

復次,能超恚等諸過失故,名為出離。

寅二依

於出離時,正可憑仗,故名為依。

丑二標列種

世尊說依,略有四種:一、法是依,非數取趣;二、義是依,非文;三、了義經是依,非不了義經;四、智是依,非識。

丑三明建立二、寅一約四補特伽羅辨三、卯一徵

此四種依,因何建立?

卯二標

補特伽羅四種別故。

卯三釋二、辰一別辨相

謂因諂詐補特伽羅差別故,建立初依;因順世間補特伽羅差別故,建立第二;因住自見取補特伽羅差別故,建立第三;因聞為極補特伽羅差別故,建立第四。

謂因諂詐補特伽羅差別等者:謂彼諂詐補特伽羅,未能證得沙門果法,因此失故,建立唯法是依,非數取趣。又順世間補特伽羅,樂著言論,未能知義,因此失故,建立唯義是依,非文。又住自見取補特伽羅,執義非義,非義為義,因此失故,建立了義經是依,非不了義經。又聞為極補特伽羅,彼以聽聞為其究竟,不求證得,因此失故,建立唯智是依,非識。

辰二隨難釋

因其諂詐,說法是依,非數取趣。要與彼論分別決擇,方證正智;非唯由彼現威儀故。

寅二約四時辨三、卯一標差別

即於此中復有差別。

卯二別辨相四、辰一初依二、巳一標簡

謂佛宣說補特伽羅及與諸法,唯法是依,非數取趣。

巳二隨釋

世俗言辭,不應執故。

世俗言辭不應執者:補特伽羅唯是假立,都非實有,依此說彼世俗言辭不應依執。

辰二第二依二、巳一標簡

法又二種:謂文及義。唯義是依,非文。

巳二徵釋

何以故?不應但聞,即為究竟。要須於義,思惟、籌量、審觀察故。

辰三第三依二、巳一標說

佛所說經,或有了義,或不了義。

巳二簡依

觀察義時,了義是依,非不了義。

辰四第四依二、巳一標說

世尊或時宣說依趣福、不動識,為往善趣故,或時宣說四聖諦智,為向涅槃故。

世尊或時宣說依趣福不動識者:感人天業,是名為福;定地諸業,是名不動。此於現在已得生滅異熟識中,安置彼種,令趣當生,由是名趣福不動識。

巳二簡依

於修法隨法行時,唯智是依,非識。

於修法隨法行時等者:謂如所求、如所受法,身語意業無倒隨轉,正思正修,是名法隨法行。如下菩薩地說(陵本三十八卷十八頁)。修習此時,要依於四聖諦聞思及修三所成慧,由是說言唯智是依。

卯三結略義三、辰一標

略於四時失不失故,建立四種補特伽羅。

略於四時失不失故等者:隨獲一種沙門果時,名得法時。多聞聞持,名任持時。觀察法句所詮表義,名觀察義時。修無倒業及正思修,名修法隨法行時。於此四時,彼四補特伽羅顛倒所依,是名為失。於佛建立無倒依止,是名不失。

辰二列

謂得法時、任持時、觀察義時、修法隨法行時。

辰三結

依四時故,建立四依。

己三作意及所緣二、庚一結前生後

復次,已說安立,當知於此靜慮等中,作意、所緣二種差別。

庚二別釋二種三、辛一作意差別二、壬一出二種二、癸一總標

作意差別者:謂七種根本作意,及餘四十作意。

癸二別辨二、子一七種作意

云何七種作意?謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

云何七種作意等者:此中作意一一差別。聲聞地中廣辯其相(陵本三十三卷二頁)。

子二四十作意三、丑一徵

云何四十作意?

丑二列十五、寅一約三慧辨

謂緣法作意、緣義作意、

寅二約四念住辨

緣身作意、緣受作意、緣心作意、緣法作意、

寅三約假實辨

勝解作意、真實作意、

寅四約學等辨

有學作意、無學作意、非學非無學作意、

寅五約遍知等辨

遍知作意、正斷作意、已斷作意、

寅六約四所緣辨

有分別影像所緣作意、無分別影像所緣作意、事邊際所緣作意、所作成辦所緣作意、

寅七約修止觀辨

勝解思擇作意、寂靜作意、

寅八約一分修等辨

一分修作意、具分修作意、

寅九約加行辨

無間作意、殷重作意、

寅十約斷煩惱辨

隨順作意、對治作意、

寅十一約數習方便辨

順清淨作意、順觀察作意、

寅十二約修漸次辨

力勵運轉作意、有間運轉作意、有功用運轉作意、自然運轉作意、

寅十三約止觀二品辨

思擇作意、內攝作意、

寅十四約無學果辨

淨障作意、依止成辦所行清淨作意、

寅十五約補特伽羅辨

他所建立作意、內增上取作意、廣大作意、遍行作意。

丑三釋三十一、寅一緣法作意

緣法作意者:謂聞所成慧相應作意。

寅二緣義作意

緣義作意者:謂思、修所成慧相應作意。

寅三緣身受心法作意

緣身受心法作意者:謂修念住者,如理思惟身等作意。

緣身受心法作意等者:此廣分別,如下聲聞地說(陵本二十八卷十六頁)。

寅四勝解作意

勝解作意者:謂修靜慮者,隨其所欲,於諸事相增益作意。

勝解作意等者:由所知事同分影像現前,如現領受勝解而轉,是故說名勝解作意。即此作意由有分別,非真實故,名增益相。

寅五真實作意

真實作意者:謂以自相、共相及真如相,如理思惟諸法作意。

寅六有學等作意二、卯一舉有學作意三、辰一標

有學作意,略有二種。

辰二列

一者、自性,二、在相續。

辰三釋二、巳一自性

自性者:謂有學無漏作意。

巳二在相續

在相續者:謂有學一切善作意。

謂有學一切善作意者:此約世間善法,名一切善。由此善法有學身起,是故名為有學作意。

卯二例無學作意

如有學作意,當知無學作意二種亦爾。

寅七非學非無學作意

非學非無學作意者:謂一切世間作意。

寅八遍知作意

遍知作意者:謂由此故,遍知所緣,而不斷惑。

寅九正斷作意

正斷作意者:謂由此故,俱作二事。

謂由此故俱作二事者:謂能遍知所緣及與斷惑,是名俱作二事。

寅十已斷作意

已斷作意者:謂斷煩惱後所有作意。

寅十一有分別影像所緣作意

有分別影像所緣作意者:謂由此故,修緣分別體境毗鉢舍那。

修緣分別體境毗鉢舍那及奢摩他者:所知事同分影像為所緣境,名緣分別體境,自心分別之所起故。若於此境取相而轉,有分別故,名緣分別體境毗鉢舍那。即於此境不取觀相,無分別故,名緣分別體境奢摩他。

寅十二無分別影像所緣作意

無分別影像所緣作意者:謂由此故,修緣分別體境奢摩他。

寅十三事邊際所緣作意

事邊際所緣作意者:謂由此故,了知一切身、受、心、法所緣邊際;過此,更無身、受、心、法。

事邊際所緣作意等者:謂若所緣盡所有性、如所有性,是名事邊際性。如下聲聞地說(陵本二十六卷十五頁)。此性身、受、心、法所緣邊際,當知亦爾。

寅十四所作成辦所緣作意

所作成辦所緣作意者:謂我思惟如此如此,若我思惟如是如是,當有如此如此,當辦如是如是,及緣清淨所緣作意。

所作成辦所緣作意等者:此中作意略有二別:一、緣定地所緣作意,二、緣清淨所緣作意。言定地所緣作意者:謂修觀行者,於奢摩他、毗鉢舍那,若修、若習、若多修習為因緣故,諸緣影像所有作意,皆得圓滿。此圓滿故,便得轉依,一切麤重悉皆息滅。得轉依故,超過影像,即於所知事,有無分別現量智見生,是名所作成辦。如下聲聞地說(陵本二十六卷十五頁)。今於此中顯彼作意:謂我思惟如此如此,當有如此如此,此說定地諸有所作。若我思惟如是如是,當辦如是如是,此說定地成辦轉依。由初靜慮乃至非想非非想處,彼彼所作及與成辦有多差別,由是說言:如此如此、如是如是。言清淨所緣作意者:謂依遠離一切麤重之身,雖行一切所緣境界,而諸煩惱不復現行。如下自釋(陵本十一卷十七頁),如是亦名所作成辦所緣作意。

寅十五勝解思擇等作意二、卯一辨體相六、辰一勝解思擇作意

勝解思擇作意者:謂由此故,或有最初思擇諸法,或奢摩他而為上首。

勝解思擇作意等者:此亦二別:或有最初由此作意思擇諸法;或奢摩他而為上首,次後修習勝解思擇作意。

辰二寂靜作意

寂靜作意者:謂由此故,或有最初安心於內,或毗鉢舍那而為上首。

寂靜作意等者:此亦二別:或有最初由此作意安心於內;或復毗鉢舍那而為上首,次後修習寂靜作意。

辰三一分修作意

一分修作意者:謂由此故,於奢摩他、毗鉢舍那隨修一分。

辰四具分修作意

具分修作意者:謂由此故,二分雙修。

辰五無間作意

無間作意者:謂一切時無間無斷,相續而轉。

辰六殷重作意

殷重作意者:謂不慢緩加行方便。

卯二明作業四、辰一勝解思擇作意

此中由勝解思擇作意故,淨修智見;

辰二寂靜作意

由寂靜作意故,生長輕安。

辰三一分具分修作意

由一分具分修作意故,於諸蓋中,心得解脫;

辰四無間殷重作意二、巳一總顯

由無間殷重作意故,於諸結中,心得解脫。

巳二別辨二、午一無間作意

又由無間作意故,終不徒然而捨身命。

午二殷重作意

由殷重作意故,速證通慧。

由殷重作意速證通慧者:漏盡智通,是名通慧。攝事分說:為欲證得未得真實究竟解脫,略有三法能令獲得速疾通慧:一者、智力,二者、不放逸力,三者、數習力(陵本八十六卷九頁)。當知彼數習力,即此殷重作意所攝。

寅十六隨順作意

隨順作意者:謂由此故,厭壞所緣,順斷煩惱。

隨順作意等者:此約厭壞對治為釋。即於有漏諸行見多過患,謂以如病、如癰等行厭壞五取蘊故,是名厭壞所緣。此即加行道攝。

寅十七對治作意

對治作意者:謂由此故,正捨諸惑,住持於斷,令諸煩惱遠離相續。

對治作意等者:此約斷對治、持對治、遠分對治為釋。正捨諸惑,謂斷對治;住持於斷,謂持對治;令諸煩惱遠離相續,謂遠分對治。斷對治者,無間道攝;持對治者,解脫道攝;遠分對治者,勝進道攝。

寅十八順清淨作意

順清淨作意者:謂由此故,修六隨念,或復思惟隨一妙事。

順清淨作意等者:聞所成地說:有二種具足隨念六行差別,能令心沒諸修行者,正策其心,令生歡喜。謂歸依具足隨念有三種行,證具足隨念有三種行。於佛法僧隨念之行,名歸依隨念。於趣涅槃行,趣資財行,趣生天行,隨念之行,名證隨念(陵本十四卷二十頁),如是名為六種隨念。又依自增上生事及決定勝事,謂己身財寶盛事作意思惟發生歡喜,是名思惟隨一妙事。如是思惟隨順修道諸歡喜事,隨順證得極清淨道及果功德,名順清淨作意。

寅十九順觀察作意

順觀察作意者:謂由此故,觀諸煩惱斷與未斷;或復觀察自已所證,及先所觀諸法道理。

寅二十力勵運轉作意

力勵運轉作意者:謂修始業未得作意者,所有作意。

寅二十一有間運轉作意

有間運轉作意者:謂已得作意,於上慢緩修加行者,所有作意。

寅二十二有功用運轉作意

有功用運轉作意者:謂即於此,勇猛精進無有慢緩修加行者,所有作意。

寅二十三自然運轉作意二、卯一標

自然運轉作意者:謂於四時決定作意。

自然運轉作意等者:此中四時約二清淨差別為論:一、謂世間,二、謂出世間。於世間中復有三別:一、得三摩地,即此中說得作意時。得作意相,如下聲聞地釋(陵本三十二卷二十頁)。二、三摩地圓滿,三、三摩地自在,即此中說正入、已入根本定時。於此二時所有作意,是名世間清淨作意。又修現觀,由內作意無間,有無分別決定智、現見智生,是名修現觀時所有作意。乃至最後學位,喻如金剛三摩地,生無間永斷修道所斷煩惱,是名正得阿羅漢時所有作意。從此以後,心善解脫,於諸住中及作意中,能隨己心自在而轉;隨所樂住或聖或天或梵住中,即能安住;隨樂思惟所有正法,能引世間或出世間諸善義利,即能思惟;是名已得阿羅漢時所有作意。如是應知出世清淨作意。

卯二列

一、得作意時,二、正入已入根本定時,三、修現觀時,四、正得已得阿羅漢時。

寅二十四思擇作意

思擇作意者:謂毗鉢舍那品作意。

寅二十五內攝作意

內攝作意者:謂奢摩他品作意。

寅二十六淨障作意

淨障作意者:謂由此故,棄捨諸漏,永害麤重。

棄捨諸漏永害麤重者:此中初句,謂斷諸纏;次句,謂斷隨眠。

寅二十七依止成辦所行清淨作意

依止成辦所行清淨作意者:謂由此故,依離一切麤重之身,雖行一切所緣境界,而諸煩惱不復現行。

寅二十八他所建立作意

他所建立作意者:諸聲聞所有作意,要從他音,乃能於內如理作意故。

寅二十九內增上取作意

內增上取作意者:謂諸獨覺及諸菩薩所有作意,以不從師而覺悟故。

寅三十廣大作意

廣大作意者:謂諸菩薩,為善了知生死過失、出離方便,發弘誓願,趣大菩提所有作意。

寅三十一遍行作意二、卯一世尊

遍行作意者:謂佛世尊,現見一切無障礙智相應作意。

謂佛世尊現見一切無障礙智者:於一切界、一切事、一切品、一切時,智無礙轉,是名一切無障礙智。如下菩薩地釋(陵本三十八卷一頁)。

卯二菩薩

若諸菩薩,遍於三乘及五明處方便善巧所有作意。

壬二辨相攝十五、癸一攝緣法義二、子一了相作意

此中了相作意,攝緣法、緣義;

了相作意攝緣法緣義等者:聲聞地說:了相作意,猶為聞思間雜故,攝緣法、緣義。從此以後,超過聞思,唯用修行,是故餘六作意,唯攝緣義(陵本三十三卷五頁)。

子二餘六作意

餘六作意,唯攝緣義;

癸二攝緣身受心法

緣身等境四種作意,遍在七攝。

癸三攝勝解真實二、子一就前門

了相、勝解、加行究竟果作意,通攝勝解、真實作意;觀察作意,唯攝勝解;餘三作意,唯攝真實。此就前門。

了相勝解加行究竟果作意至當知隨應者:此中二門,差別解釋。就前門中,了相作意,若了增益事相,即攝勝解作意,若了自相共相及真如相,即攝真實作意。如是勝解作意,或於增益事相數起勝解,或於自相、共相及真如相數起勝解,是故亦攝勝解、真實二種作意。於加行究竟果中,或隨所欲,於諸事相增益作意思惟,或以自相、共相及真如相,於彼諸法如理作意思惟,是故亦攝勝解、真實二種作意。觀察作意,為欲觀察煩惱斷與未斷,隨於一種可愛淨相作意思惟,是故此說唯攝勝解。所餘遠離、攝樂、加行究竟三種作意,約彼正斷煩惱為論,是故此說唯攝真實。就餘門中,觀察作意,若為觀察自己所證及先所觀諸法道理,是即亦攝真實作意。又攝樂作意一分思惟修道諸歡喜事,是即亦攝勝解作意。由是此說,當知隨應。

子二就餘門

就餘門者,當知隨應。

癸四攝有學等二、子一通七作意

七種作意,皆攝有學及非學非無學二種作意。

七種作意皆攝有學及非學非無學二種作意者:由七作意通世、出世,是故說攝有學及非學非無學二種作意。

子二唯二作意

亦攝無學作意,謂清淨地了相作意,及加行究竟果作意。

癸五攝遍知等三、子一了相勝解觀察作意

了相、勝解、觀察作意,攝遍知作意;

子二餘三作意

餘三作意,攝正斷作意;

子三加行究竟果作意

加行究竟果作意,攝已斷作意。

癸六攝四所緣境事三、子一攝有分別無分別影像所緣二、丑一觀察作意

觀察作意,唯攝有分別影像所緣作意;

丑二餘六作意

餘六作意,通攝二種。

子二攝事邊際所緣

事邊際所緣作意,遍一切攝。

子三攝所作成辦所緣二、丑一通七作意

所作成辦所緣作意,若就初門,遍一切攝;

丑二唯加行究竟果作意

就第二門,唯加行究竟果作意所攝。

癸七攝勝解思擇及寂靜二、子一皆所不攝

最初勝解思擇作意,皆所不攝;

最初勝解思擇作意皆所不攝者:謂於最初思擇諸法時,未修定地七種作意,是故說言皆所不攝。

子二遍一切攝二、丑一舉一分勝解思擇作意

若奢摩他而為上首,遍一切攝。

丑二例一切寂靜作意

若最初寂靜,若毗鉢舍那而為上首,當知亦爾。

若最初寂靜至當知亦爾者:於九種心住中,最初令心內住,是名最初寂靜。於爾所時,未於離欲發起加行,故七作意皆所不攝。若奢摩他而為上首,遍一切攝,由是說言當知亦爾。

癸八攝一分具分二、子一前六作意

前六作意,通攝一分及具分修。

子二加行究竟果作意

加行究竟果作意,唯攝具分修。

癸九攝無間殷重

無間作意、殷重作意,遍一切攝。

癸十攝隨順對治二、子一初二作意

隨順作意,初二所攝;

子二遠離等作意

對治作意,遠離、加行究竟二作意攝,及攝樂作意一分所攝。

癸十一攝順清淨觀察二、子一攝順清淨

順清淨作意,唯攝樂一分所攝。

子二攝順觀察二、丑一明所說

順觀察斷未斷作意,唯觀察作意所攝;此就斷對治說。

丑二例當知

若就所餘,隨應當知。

若就所餘隨應當知者:前說順觀察作意,或復觀察自己所證,及先所觀諸法道理,是名所餘。就此為論,順觀察作意,亦為了相、勝解、觀察、加行究竟果四作意攝,由是說言隨應當知。

癸十二攝力勵運轉等三、子一初皆不攝

力勵運轉作意,皆所不攝。

力勵運轉行作意皆所不攝者:聲聞地說:由倍勵力折挫其心,令住一境,故名力勵運轉作意(陵本二十八卷十頁)。於爾所時,未得所修作意,是故說言皆所不攝。

子二次二四所攝

有間、有功用運轉作意,乃至攝樂作意所攝;

有間有功用運轉作意等者:此中有間運轉作意,了相作意所攝。由三摩地思所間雜,未能一向純修行轉,故名有間運轉作意,亦如聲聞地說(陵本二十八卷十一頁)。從是以後,無間運轉,然有功用,是名有功用運轉作意。當知勝解、遠離、攝樂,三作意攝。

子三後一二所攝

自然運轉作意,加行究竟及此果二作意攝。

自然運轉作意等者:前說此於正入、已入根本定時,當知於正入時,加行究竟作意所攝;一切煩惱對治作意已生起故。於已入時,加行究竟果作意攝;能正領受彼果相故。

癸十三攝思擇內攝二、子一了相作意

思擇作意,了相所攝;

子二勝解作意

內攝作意,勝解所攝。

癸十四攝淨障等二、子一遠離等四作意

淨障作意,遠離、攝樂、觀察、加行究竟作意所攝;

子二加行究竟果作意

依止成辦所行清淨作意,唯加行究竟果作意所攝。

癸十五攝他所建立等二、子一辨攝三、丑一初二一切攝

他所建立內增上取作意,一切作意所攝。

丑二次一皆不攝

廣大作意,皆所不攝。

廣大作意皆所不攝者:發弘誓願趣大菩提所有作意非於定位,是故說言皆所不攝。

丑三後一分別攝二、寅一加行究竟果攝

初遍行作意,加行究竟果攝。

寅二一切作意攝

第二,一切所攝。

子二料簡二、丑一了相作意二、寅一他所建立攝

又了相作意,若他所建立作意攝者,以聞他音及內如理作意,定為其緣。

寅二內增上取攝

若內增上取作意攝者,唯先資糧,以為其緣。

丑二所餘作意

所餘作意,前前後後,轉為其緣。

所餘作意前前後後轉為其緣者:前前作意漸次為緣,後後作意相續生故。

辛二所緣差別二、壬一徵

復次,云何所緣差別?

壬二釋二、癸一辨相三、子一標

謂相差別。

子二徵

何等為相?

子三釋二、丑一四相三、寅一標列

略有四種:一、所緣相,二、因緣相,三、應遠離相,四、應修習相。

寅二隨釋四、卯一所緣相

所緣相者:謂所知事分別體相。

謂所知事分別體相者:謂所思惟彼彼境界,色乃至法諸所有相,名所知事分別體相。

卯二因緣相

因緣相者:謂定資糧。

謂定資糧者:如戒律儀、根律儀、於食知量、初夜後夜常修悎寤瑜伽、正知而住,如是乃至沙門莊嚴,皆定資糧所攝。

卯三應遠離相

應遠離相:復有四種。謂沈相、掉相、亂相、著相。

卯四應修習相

應修習相,當知對治此四種相。

寅三別廣二、卯一舉應遠離相四、辰一沈相二、巳一徵

何等沈相?

巳二釋四、午一彼增上

謂不守根門,食不知量,初夜後夜不常悎寤勤修觀行,不正知住,是癡行性。

謂不守根門至是癡行性者:癡行者相,如下聲聞地釋(陵本二十六卷九頁)。不守根門等四,若是癡行所攝,說彼是癡行性不守根門等。聲聞地中廣辯其相(陵本二十三卷一頁)。

午二彼行相

耽著睡眠,無巧便慧,惡作俱行欲、勤、心、觀。

惡作俱行欲勤心觀者:欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地,是名欲勤心觀。為欲對法煩惱纏故,是故修此四三摩地。於修此時,若有惡作相續不斷,追悔昔時應作不作,非作反作,是名惡作俱行。四三摩地差別修相,如下聲聞地釋(陵本二十九卷五頁)。

午三彼能障

不曾修習正奢摩他,於奢摩他未為純善,一向思惟奢摩他相,

午四彼緣境

其心惛暗,於勝境界不樂攀緣。

於勝境界不樂攀緣者:定地所緣,名勝境界。不樂趣入,是名不樂攀緣。

辰二掉相二、巳一徵

何等掉相?

巳二釋四、午一彼增上

謂不守根門等四,如前廣說,是貪行性。

謂不守根門至是貪行性者:貪行者相,亦如聲聞地釋(陵本二十六卷八頁)。不守根門等四,若為貪行所攝,說彼是貪行性。

午二彼行相

樂不寂靜,無厭離心,無巧便慧,太舉俱行,如前欲等。

太舉俱行如前欲等者:此指前說欲勤心觀,故說如前欲等。修彼定時,若與掉舉相應,令心騰躍諠動,是名太舉俱行。

午三彼能障

不曾修舉,於舉未善,唯一向修。

午四彼緣境

由於種種隨順掉法,親里尋等動亂其心。

辰三亂相二、巳一徵

何等亂相?

巳二釋三、午一彼增上

謂不守根門等四,如前應知。是鈍根性,多求多務,多諸事業,尋思行性。

謂不守根門至尋思行性者:此中鈍根補特伽羅相,如聲聞地種性中釋(陵本二十一卷十三頁)。又尋思行補特伽羅相,如聲聞地補特伽羅品中釋(陵本二十六卷十頁)。

午二彼行相

無巧便慧、無厭離心,不修遠離。

午三彼緣境

於勝境界,不樂攀緣,親近憒鬧,方便間缺,不審了知亂不亂相。

不審了知亂不亂相者:於心住中,若有諸相、尋思及隨煩惱令心流散擾動,是名亂相。若住一境,依六種想作意思惟:謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想,名不亂相。如下聲聞地釋(陵本三十二卷五頁)。

辰四著相二、巳一徵

何等著相?

巳二釋二、午一彼增上

謂不守根門等四,如前應知。是鈍根性、是愛行性、多煩惱性。

是愛行性等者:於資生具為性耽染,深生愛著,由是說言是愛行性。或為貪、瞋、癡、慢、尋思隨應現行之所染汙,由是說言多煩惱性。於增上生難使遠離、難使厭患,由是說言又於增上無出離見。

午二彼行相

不如理思,不見過患,又於增上無出離見。

卯二例應修習相

對治如是應遠離相,隨其所應,當知即是應修習相。

丑二三十二相二、寅一標列

復有三十二相,謂自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、麤相、靜相、領納相、分別相、俱行相、染汙相、不染汙相、正方便相、邪方便相、光明相、觀察相、賢善定相、止相、舉相、觀相、捨相、入定相、住定相、出定相、增相、減相、方便相、引發相。

寅二隨釋三十一、卯一自心相二、辰一徵

云何自心相?

云何自心相等者:此中略以二義釋自心相:一、於自心遍知雜染還滅方便善巧相;二、於自心遍知雜染愛樂及過患相。此復云何?謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心,如是差別,名自心相。若諸苾芻,先為貪等煩惱染汙其心,便於自心極善取相,遍知自心由有貪性,乃至不善解脫,如是如是心有染汙。又知自心從貪等出,安住離貪等中,如是如是心無染汙。又由不守根門,乃至種種廣說為方便故,心處沈等;與此相違,不處沈等。如是一切皆能遍知,數數思擇,令心離染,安住無染,是名遍知雜染還滅方便善巧相。或復於彼被染汙心,了知長夜愛樂雜染,雖或暫時從雜染出,然復速疾還入染中。又於彼心了知能為自害、能為他害、能為俱害,乃至廣說為緣生彼,所生身心憂苦,是名遍知雜染愛樂及過患相。聲聞地中廣辯識身遍知(陵本五十一卷十三頁)。今準彼釋。

辰二釋二、巳一標取相

謂有苾芻,先為煩惱染汙心故,便於自心極善取相:如是如是心有染汙,或無染汙。由此方便,心處沈等;由此方便不處沈等。

巳二釋沈等

言沈等者:謂沈等四,乃至令心礙著之相,或復於彼被染汙心。

卯二外相二、辰一徵

云何外相?

辰二釋三、巳一標取相

謂即於彼被染汙心,了知自心被染汙已,便取外相。

巳二列種類

謂光明相、或淨妙相、或復餘相。

謂光明相等者:日月等明,名光明相。隨念佛等,名淨妙相。由是思惟,對治沈相。掉、亂、著三,復取餘相以為對治,隨應當知。若諸煩惱生已能斷,是名除遺;未生不生,名不現行。

巳三釋所為

為欲除遣諸煩惱故,或令彼惑不現行故。

卯三所依相

云何所依相?謂分別體相,即是一切自身所攝五蘊,并種子相。

云何所依相等者:此所依相,謂靜慮中所緣差別,由是說言分別體相。即以自身所攝五蘊,並種子相,或為俱有依、或為等無間依、或為種子依為所思惟故。

卯四所行相

云何所行相?謂所思惟彼彼境界,色乃至法,分別體相。

卯五作意相二、辰一徵

云何作意相?

辰二釋二、巳一標相

謂有能生作意故,於彼彼境界所生識生。作是思惟:今我此心,由作意故於境界轉,非無作意。

巳二釋名

此所思惟,名作意相。

卯六心起相二、辰一徵

云何心起相?

云何心起相等者:前第一相,謂即作意,由是說言次前所說。後第二相,謂心緣行,即是行支,行所熏習故;及緣名色,即名色支,名色緣識故。

辰二釋二、巳一標相二、午一指前說

謂即次前所說,是一相。

午二釋第二

第二相者,謂心緣行、緣名色相。

巳二釋名

此所思惟,名心起相。

卯七安住相四、辰一徵

云何安住相?

云何安住相等者:色、受、想、行,名四識住。如經言:有四依取,以為所緣,令識安住,謂識隨色住,緣色為境。廣說如經。決擇分中別釋其相(陵本五十四卷一頁)。

辰二標

謂四識住。

辰三指

即識隨色住等,如經廣說。

辰四釋

此所思惟,名安住相。

卯八自相相三、辰一徵

云何自相相?

云何自相相等者:色等五蘊,是名自類自相。一一蘊中各復多種,是名各別自相。

辰二列

謂自類自相,或各別自相。

辰三釋

此所思惟,名自相相。

卯九共相相三、辰一徵

云何共相相?

云何共相相等者:無常,是諸行共相;苦,是有漏共相;空、無我,是一切法共相。如思所成地說(陵本十六卷二頁)。

辰二列

謂諸行共相,或有漏共相,或一切法共相。

辰三釋

此所思惟,名共相相。

卯十麤相

云何麤相?謂所觀下地一切麤相。

云何麤相及靜相等者:有過患義,是麤性義。若彼彼地中過患增多,即由如是過患增多性故,名為麤性。若彼彼地中過患減少,即由如是過患減少性故,名為靜性。如下聲聞地說(陵本二十七卷十七頁)。如欲界對初靜慮,欲界為麤,初靜慮為靜;如是乃至無所有處對非想非非想處,無所有處為麤,非想非非想處為靜;是名所觀下地一切麤相,及與所行上地一切靜相。

卯十一靜相

云何靜相?謂所行上地一切靜相。

卯十二領納相

云何領納相?謂隨憶念過去曾經諸行之相。

卯十三分別相

云何分別相?謂思未來諸行之相。

卯十四俱行相

云何俱行相?謂分別現在諸行之相。

卯十五染汙相及不染汙相三、辰一別辨相二、巳一舉染汙相

云何染汙相?謂於有貪心,思惟有貪心相,乃至於不善解脫心,思惟不善解脫心相。

巳二例不染汙相

云何不染汙相?謂與此相違,當知即是不染汙相。

辰二出所觀

此中已出離於斷不修方便者,觀有貪等;修方便者,觀略下等。

此中已出離於斷不修方便等者:依世間道已得離欲,名已出離。於斷惛掉,未能勤修應時加行,是名於斷不修方便;與是相違,名修方便。云何名為應時加行?謂於時時間修習止相,於時時間修習觀相,於時時間修習舉相,於時時間修習捨相。如下聲聞地說(陵本三十一卷八頁)。不修方便者:觀心有貪離貪,有瞋離瞋,有癡離癡,染汙不染汙相。修方便者:觀心略、散、下、舉,乃至廣說,善解脫不善解脫,染汙不染汙相。如是染汙不染汙別,隨應當知。

辰三釋染淨二、巳一染汙心二、午一舉有貪心

有貪心者:謂貪相應心,或復隨逐彼品麤重。

午二例餘一切

如是由纏及隨眠故,一切染汙心,如應當知。

巳二不染汙心

以能對治纏及隨眠故,成不染汙。

卯十六正方便相

云何正方便相?謂所思惟白淨品因緣相相。

云何正方便相等者:謂若思惟如是如是守根門住,乃至正知住故,如是如是心不染汙,名所思惟白淨品因緣相相。

卯十七邪方便相三、辰一徵

云何邪方便相?

辰二標

謂所思惟染汙品因緣相相。

辰三釋

即是思惟如是如是,不守根門住故,乃至不正知住故,如是如是心被染相。

卯十八光明相二、辰一徵

云何光明相?

云何光明相等者:此中義顯二種光明,謂治暗光明,及法光明,法明能治三種黑暗,此中無明及疑俱名黑暗,如前已說(陵本十一卷六頁)。如是暗相,通一切處,由法光明能正對治。依此說言:如於下方,於上亦爾。

辰二釋二、巳一明善取二、午一舉二種

謂如有一,於暗對治或法光明,殷勤懇到善取其相,極善思惟。

午二例於上

如於下方,於上亦爾。

巳二結建立

如是一切治暗相故,建立此相。

卯十九觀察相二、辰一徵

云何觀察相?

云何觀察相等者:謂於行、住、坐、臥,諸所有業為正知作,善取其相而觀察之,名觀察相。

辰二釋三、巳一略標

謂有苾芻,殷勤懇到善取其相而觀察之。

巳二別辨二、午一觀所取法二、未一住觀於坐

住觀於坐者:謂以現在能取,觀未來所取法。

住觀於坐等者:聲聞地中亦有此文,應準彼知(陵本二十八卷十四頁)。此中坐言,所謂宴坐。即於大床、或小繩床、或草葉座,結加趺坐,端身正願,安住背念。如下聲聞地說(陵本二十四卷二頁)。諸佛弟子,聽聞悎寤瑜伽法已,應作是念:我當成辦佛所聽許悎寤瑜伽,初夜後夜欣樂宴坐,此說未來所知位,由是於坐,名未來法,於住位中欣求彼故。今觀彼相,謂現在住為能取,未來坐為所取,是名住觀於坐。

未二坐觀於臥

坐觀於臥者:謂以現在能取,觀過去所取法。

坐觀於臥等者:此中臥言,所謂右脅而臥,住光明想,正念正知,思惟起想,巧便而臥。聲聞地中,別釋其相(陵本二十四卷五頁)。由此因緣,能順修習悎寤瑜伽。此說過去所知位,是故說臥,名過去法,於宴坐中憶念彼故。今觀彼相,謂現在坐為能取,過去臥為所取,是名坐觀於臥。

午二觀能取法

或在後行觀察前行者,謂以後後能取,觀前前能取法。

或在後行觀察前行等者:此說若已生起無間謝滅所取作意,說名前行。若此無間新新生起能取作意,取前無間已謝滅者,說名後行。今觀彼相,謂以後後能取,觀前前能取法,是名後行觀察前行。此前後行皆名能取,以從染汙令清淨故。

巳三結義

此則略顯二種所取、能取法觀。

卯二十賢善定相二、辰一徵

云何賢善定相?

辰二釋二、巳一標相

謂所思惟青瘀等相,為欲對治欲貪等故。

巳二釋名二、午一徵

何故此相說名賢善?

午二釋

諸煩惱中,貪最為勝;於諸貪中,欲貪為勝,生諸苦故。此相是彼對治所緣,故名賢善。

卯二十一止相

云何止相?謂所思惟無分別影像之相。

卯二十二舉相

云何舉相?謂策心所取,隨一淨妙或光明相相。

卯二十三觀相

云何觀相?謂聞、思、修慧所思惟諸法相。

卯二十四捨相

云何捨相?謂已得平等心,於諸善品增上捨相。

云何捨相等者:謂於所緣不發所有太過精進,是名已得平等心。復由所緣令心上捨,是名於諸善品增上捨相。此如聲聞地釋(陵本三十一卷九頁)。或復遠離惛沈掉舉,名已得平等心。最極寂靜,名增上捨。

卯二十五入定相

云何入定相?謂由因緣、所緣、應修習相故,入三摩地;或復已得而現在前。

云何入定相等者:如前已說:定地資糧,名因緣相;所知事分別體相,名所緣相;對治應遠離相,名應修習相。由是三相能入於定。

卯二十六住定相

云何住定相?謂即於彼諸相善巧而取;由善取故,隨其所欲於定安住。又於此定,得不退法。

卯二十七出定相

云何出定相?謂分別體所不攝不定地相。

卯二十八增相

云何增相?謂輕安定,倍增廣大所思惟相。

云何增相及減相等者:聲聞地說:悟入道理正修行者:如如毗鉢舍那串習清淨增上力故,增長廣大;如是如是能生身心所有輕安,奢摩他品,當知亦得增長廣大。如如身心獲得輕安,如是如是於其所緣心一境性轉復增長;如如於緣心一境性轉復增長,如是如是轉復獲得身心輕安。心一境性、身心輕安,如是二法,展轉相依,展轉相屬(陵本三十一卷十五頁)。依此道理,應知輕安及定,說名倍增廣大。此所思惟,是名增相;與此相違,是名減相。

卯二十九減相

云何減相?謂輕安定,退減狹小所思惟相。

卯三十方便相

云何方便相?謂二道相:或趣倍增廣大,或趣退減狹小故。

云何方便相等者:謂奢摩他毗鉢舍那,是名二道。由此為依,或趣倍增廣大或趣退減狹小,名二道相。

卯三十一引發相

云何引發相?謂能引發略攝廣博文句義道,若無諍、無礙、妙願智等,若依三摩地諸餘力、無畏等最勝功德,及能通達甚深句義、微妙智慧,如是等相。

云何引發相等者:以要言之:謂能略攝廣文句義,及能成辦諸勝功德,是名引發。如下自說(陵本十三卷四頁)。此中四句如應當知。云何引發略攝廣博文句義道?如說修奢摩他、毗鉢舍那,諸菩薩眾知法知義,於知義中,或由十相、或五、或四、或三,如是諸義普攝一切,是名略攝廣博文句義道。所餘無諍、無礙,乃至通達甚深句義,微妙智慧諸勝功德,如餘處說,繁不具引。

癸二明攝二、子一略標

復次,如是諸相,即前根本四相所攝。

子二別釋四、丑一所緣相攝

謂所緣相,具攝一切。

丑二因緣相攝二、寅一攝一切

因緣相亦爾,前與後為因緣故,為令後後得明淨故。

因緣相亦爾等者:謂因緣相亦攝一切,前定資糧與後諸相為因緣故,為於後後諸相令得明淨,由是護養定資糧故。復次,因緣相有二別:一、是白品相;第二、黑品相。如前已說正方便相、邪方便相應知(陵本十一卷二十二頁)。

寅二辨二種二、卯一標攝二、辰一舉正方便

正方便相,一切種別,皆因緣相。

辰二例邪方便

如正方便,邪方便亦爾。

卯二辨品

一、是白品相,第二、黑品相。

丑三應遠離相攝

諸染汙相,唯應遠離;

丑四應修習相攝

所餘諸相,唯應修習,於彼彼時,應修習故。