瑜伽師地論科句披尋記.卷九

寅五業門二

本地分中有尋有伺等三地之六

卯一徵

復次,業門云何?

卯二釋二、辰一標列二種

此略有二種:一、與果門,二、損益門。

辰二隨別廣釋二、巳一與果門二、午一標列

與果門者,有五種應知:一、與異熟果,二、與等流果,三、與增上果,四、與現法果,五、與他增上果。

午二隨釋三、未一與初三果二、申一舉不善業三、酉一與異熟果二、戌一釋二、亥一舉殺生業道

與異熟果者:謂於殺生親近、修習、多修習故,於那落迦中受異熟果。

與異熟果等者:此中唯約上不善業,說於那落迦中受異熟果。當知軟中諸不善業,亦生傍生或餓鬼中,如前業位說故。

亥二例餘業道

如於殺生如是,於餘不善業道亦爾。

戌二結

是名與異熟果。

酉二與等流果

與等流果者:謂若從彼出,來生此間人同分中,壽量短促,資財匱乏,妻不貞良,多遭誹謗,親友乖離,聞違意聲,言不威肅,增猛利貪,增猛利瞋,增猛利癡,是名與等流果。

與等流果等者:此中諸相,如其次第,十不善業之所引發。果相似因,名等流果。

酉三與增上果

與增上果者:謂由親近、修習、多修習諸不善業增上力故,所感外分,光澤?少,果不充實,果多朽敗,果多變改,果多零落,果不甘美,果不恆常,果不充足,果不便宜,空無果實。

與增上果等者:外器世間,一切有情共業所感。由業增上,此諸相生,名增上果。一一差別,如十不善次第應知。

申二翻例善業

當知善業,與此相違。

當知善業與此相違者:善業與果,亦有異熟、等流及增上別。然相相違,翻彼應知。

未二與現法果二、申一略標列

與現法果者:有二因緣,善不善業與現法果:一、由欲解故,二、由事故。

與現法果等者:謂若作業或善不善,彼增上力略由二種:一、由欲解增上,於自所作,心生欲樂及勝解故;二、由依事增上,於他尊重或有恩所,或有苦所有所作故。

申二隨別釋二、酉一由欲解二、戌一標列

應知欲解復有八種:一、有顧欲解,二、無顧欲解,三、損惱欲解,四、慈悲欲解,五、憎害欲解,六、淨信欲解,七、棄恩欲解,八、知恩欲解。

應知欲解復有八種等者:於中有顧、無顧欲解,依自所生;損惱慈悲欲解,依他所生;憎害淨信欲解,依敬田生;棄恩知恩欲解,依恩田生。

戌二隨釋八、亥一有顧欲解

有顧欲解造不善業受現法果者:謂如有一,由增上欲解,顧戀其身、顧戀財物、顧戀諸有,造不善業。

有顧欲解造不善業等者:謂由顧戀其身,或由顧戀財物,或由顧戀諸有,造不善業,是名三種增上有顧欲解。此中諸有,謂於現法生所依處諸所有事,即外四大及所造色。不能捨離貪著受用,是名顧戀。

亥二無顧欲解

無顧欲解所造善業受現法果者:謂如有一,以增上欲解,不顧其身、不顧財物、不顧諸有,造作善業。

亥三損惱欲解

損惱欲解造不善業受現法果者:謂如有一,於他有情補特伽羅,以增上品損惱欲解造不善業。

亥四慈悲欲解

慈悲欲解所造善業受現法果者:謂如有一,於他有情補特伽羅,以增上品慈悲欲解造作善業。

亥五憎害欲解

憎害欲解造不善業受現法果者:謂如有一,於佛法僧,隨一種尊重處事,以增上品憎害欲解,造不善業。

憎害欲解造不善業等者:起瞋恚心,是名為憎。起殺害心或惱害心,是名為害。尊重處事有多差別,謂師長等應知。

亥六淨信欲解

淨信欲解所造善業受現法果者:謂如有一,於佛法僧等,以增上品淨信欲解,造作善業。

亥七棄恩欲解

棄恩欲解造不善業受現法果者:謂如有一,於父母所,及隨一種恩造之處,以增上品背恩欲解、欺誑欲解、酷暴欲解,造不善業。

棄恩欲解造不善業等者:此中酷暴欲解,謂起邪見樂作諸惡故。

亥八知恩欲解

知恩欲解所造善業受現法果者:謂如有一於父母等,以增上品知恩欲解、報恩欲解,所作善業。

酉二由事二、戌一不善業二、亥一標

由事故者:若不善業,於五無間及彼同分中,亦有受現法果者。

亥二釋二、天一五無間業

五無間業者:一、害母,二、害父,三、害阿羅漢,四、破僧,五、於如來所惡心出血。

五無間業等者:謂若作業,定墮無間大那落迦,當知此業名無間業。於中害母、害父、害阿羅漢,成就殺生究竟業道。破和合僧,成就妄語究竟業道。於如來所惡心出血,成就殺生加行業道,以如來身不可害故(如俱舍論十八卷一頁說)。

天二無間業同分二、地一列

無間業同分者:謂如有一於阿羅漢尼,及於母所,行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟、衢路、市肆立殺羊法,流行不絕。或於寄託得極委重親友同心耆舊等所,損害欺誑。或於有苦貧窮困乏無依無怙,為作歸依,施無畏已,後返加害,或復逼惱。或劫奪僧門。或破壞靈廟。

無間業同分等者:謂不善業極上品故,當墮無間那落迦故,與五無間同種類故,由是說言無間同分。於中諸業不善增上,成極重罪,隨應當知。

地二結

如是等業,名無間同分。

戌二善業二、亥一舉勸進等三、天一勸進母等二、地一舉母二、玄一舉於具信

若諸善業由事重故受現法果者:謂如有一母無正信,勸進開化,安置建立於具信中。

母無正信勸進開化等者;謂以種種方便,於母若父未聞正法,無正信者,能令生信。若毀犯戒,能令不犯。若慳吝財,能令惠捨。若有惡慧,能令棄捨,知正揀擇。如是令自父母出不善處,安立善處,是名勸進開化安置建立。

玄二例具戒等 

如無正信於具信中如是,犯戒於具戒中,慳吝於具捨中,惡慧於具慧中,亦爾。

地二例父

如母,父亦爾。

天二供養起慈定等二、地一舉於起慈定者

或於起慈定者,供養承事。

或於起慈定者供養承事等者:此中慈定,謂慈無量,於定位中,普緣十方,安住無倒有情勝解,修慈俱心,故名慈定。從定心出,是名為起。又無諍定,謂能守護他煩惱行之所引攝無癡智見性,及彼相應等持諸心心法(如顯揚論四卷五頁說)。又滅盡定,謂不還果或阿羅漢,由止息想作意為先故,諸心心所唯滅靜唯不轉,是名滅盡定。如是等類補特伽羅,一切有情供養承事,由彼能為有情作諸義利及與饒益故。

地二例於起無諍定等

如於起慈定者如是,於起無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果,供養承事亦爾。

天三供養佛等二、地一舉於佛所

又親於佛所,供養承事。

地二例於僧所

如於佛所如是,於學無學僧所亦爾。

亥二翻例損害

若即於此尊重事中,與上相違,由損害因緣起不善業,受現法果。

若即於此尊重事中等者:前說於尊重事,起作善業,受善法果。今說於彼,由損害緣,造不善業,受果亦爾。五無間業前已別說,此應除之,唯說所餘。

未三與他增上果三、申一標

與他增上果者:謂亦由受現法果業。

與他增上果等者:此增上果從他所生,亦由自業所感,是故說言與他增上果。謂如佛世尊所住國邑,必無疾疫災橫等起。又如菩薩大悲行施,拔濟一切貧窮困苦。由是因緣,彼諸眾生得安樂住。此安樂住雖從他生,當知非不由自業感,由是說言亦由受現法果業。此業若無,彼果非有。如有頌言:見業障現前,積集損惱故,現有諸有情,不感菩薩施(攝論三卷十二頁)。結文中說是他增上所生現法受業,亦具二義應知。謂是他增上所生,亦是現法受業所感,由是安立與他增上果名。

申二釋二、酉一由佛等力二、戌一舉佛世尊

猶如如來所住國邑,必無疾疫災橫等起。佛神力故,無量眾生無疾無疫,無有災橫,得安樂住。

戌二例輪王等

如佛世尊如是,轉輪聖王及住慈定菩薩亦爾。

酉二由菩薩施

若諸菩薩以大悲心,觀察一切貧窮困苦業天所惱眾生,施以飲食、財穀、庫藏皆令充足,由此因緣,彼諸眾生得安樂住。

申三結

如是等類,是他增上所生現法受業,應知。

玄二損益門二、午一舉損害門三、未一標

損益門者:謂於諸有情,依十不善業道,建立八損害門。

未二徵

何等為八?

未三列

一、損害眾生,二、損害財物,三、損害妻妾,四、虛偽友證損害,五、損害助伴,六、顯說過失損害,

未三列

一、損害眾生,二、損害財物,三、損害妻妾,四、虛偽友證損害,五、損害助伴,六、顯說過失損害,
七、引發放逸損害,八、引發怖畏損害。

引發怖畏損害者:此依後三不善道建立應知。

午二例利益門

與此相違,依十善業道,建立八利益門應知。

寅六業增上三、卯一徵

業增上云何?

卯二標

謂猛利極重業。

卯三釋二、辰一標列

當知此業,由六種相:一、加行故,二、串習故,三、自性故,四、事故,五、所治一類故,六、所治損害故。

所治一類故者:謂所應治諸不善業,乃至壽盡一類相續,無損害故。

辰二隨釋六、巳一加行

加行故者:謂如有一由極猛利貪、瞋、癡纏,及極猛利無貪、無瞋、無癡加行,發起諸業。

巳二串習

串習故者:謂如有一,於長夜中,親近、修習、若多修習不善、善業。

巳三自性二、午一依不善業辨

自性故者:謂於綺語,麤惡語為大重罪;於麤惡語,離間語為大重罪;於離間語,妄語為大重罪;於欲邪行,不與取為大重罪;於不與取,殺生為大重罪;於貪欲,瞋恚為大重罪;於瞋恚,邪見為大重罪;

午二依善業辨二、未一於三福事

又於施性,戒性無罪為勝;於戒性,修性無罪為勝;

未二於三慧事

於聞性,思性無罪為勝;如是等。

巳四事

事故者:謂如有一,於佛法僧,及隨一種尊重處事,為損、為益,名重事業。

巳五所治一類

所治一類故者:謂如有一,一向受行諸不善業,乃至壽盡無一時善。

巳六所治損害

所治損害故者:謂如有一,斷所對治諸不善業,令諸善業離欲清淨。

寅七業顛倒二、卯一徵

業顛倒云何?

卯二釋二、辰一標列

此有三種應知:一、作用顛倒,二、執受顛倒,三、喜樂顛倒。

辰二隨釋三、巳一作用顛倒二、午一舉殺生業道二、未一於誤殺二、申一標顛倒

作用顛倒者:謂如有一,於餘眾生思欲殺害,誤害餘者。

申二辨相似

當知此中雖有殺生,無殺生罪;然有殺生種類,殺生相似同分罪生。

雖有殺生無殺生罪等者:此中殺生,由於餘有情事,彼業現行而得究竟。此業非是圓滿業道所攝,由是說言:雖有殺生無殺生罪。然於餘生,感得壽量短促彼等流果,由是說:有殺生種類殺生相似同分罪生。

未二於非情二、申一標顛倒

若不誤殺其餘眾生,然於非情加刀杖已,謂我殺生。

申二辨相似

當知此中,無有殺生,無殺生罪;然有殺生種類,殺生相似同分罪生。

無有殺生無殺生罪等者:此中加害非實有情,由是說言:無有殺生無殺生罪。然於餘生,感得外分光澤?少彼增上果,由是說:有殺生種類殺生相似同分罪生。

午二例不與取等

如殺生業道如是,不與取等一切業道,隨其所應,作用顛倒應知。

巳二執受顛倒二、午一執無罪福二、未一標彼立

執受顛倒者:謂如有一,起如是見,立如是論:無施無受,乃至廣說一切邪見。

未二顯彼執

彼作是執:畢竟無有能殺、所殺,若不與取乃至綺語,亦無施與、受齋、修福、受學尸羅;由此因緣,無罪無福。

畢竟無有能殺所殺等者:此即前業因中,彼邪見相應知。

午二執福無罪二、未一於殺生

又如有一,起如是見,立如是論:若有眾生憎梵、憎天、憎婆羅門。若彼憎惡,唯應殺害。殺彼因緣,唯福無罪。

若有眾生憎梵憎天等者:此即前業因中,彼法想相應知。

未二於不與取等

又於彼所起不與取乃至綺語,唯獲福德,無有非福。

巳三喜樂顛倒

喜樂顛倒者:謂如有一,不善業道現前行時,如遊戲法,極為喜樂。

喜樂顛倒等者;此即前業因中,彼戲樂相應知。

寅八業差別三、卯一徵

業差別云何?

卯二列二、辰一體性差別

謂有作業,有不作業;有增長業,有不增長業;有故思業,有不故思業。

辰二種類差別

如是定異熟業,不定異熟業;異熟已熟業、異熟未熟業;善業、不善業、無記業;律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業;施性業、戒性業、修性業;福業、非福業、不動業;順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業;順現法受業、順生受業、順後受業;過去業、未來業、現在業;欲繫業、色繫業、無色繫業;學業、無學業、非學非無學業;見所斷業、修所斷業、無斷業;黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業能盡諸業;曲業、穢業、濁業、清淨業、寂靜業。

卯三釋二、辰一體性攝三、巳一作不作業二、午一作

作業者,謂若思業,若思已所起身業、語業。

午二不作

不作業者,謂若不思業,若不思已不起身業、語業。

巳二增長不增長業二、午一增長四、未一標簡

增長業者,謂除十種業。

未二徵起

何等為十?

未三別列

一、夢所作業;

未三別列

一、夢所作業;
二、無知所作業;

無知所作業者:謂於所作有罪無罪,無有覺慧,無所知故。

未三別列

一、夢所作業;
二、無知所作業;

無知所作業者:謂於所作有罪無罪,無有覺慧,無所知故。

三、無故思所作業;

無故思所作業者:如下不故思業釋應知。

未三別列

一、夢所作業;
二、無知所作業;

無知所作業者:謂於所作有罪無罪,無有覺慧,無所知故。

三、無故思所作業;

無故思所作業者:如下不故思業釋應知。

四、不利不數所作業;

不利不數所作業者:若非上品意樂之所發起,是名不利所作業。及於彼業不樂親近、修習,或多修習,是名不數所作業。

未三別列

一、夢所作業;
二、無知所作業;

無知所作業者:謂於所作有罪無罪,無有覺慧,無所知故。

三、無故思所作業;

無故思所作業者:如下不故思業釋應知。

四、不利不數所作業;

不利不數所作業者:若非上品意樂之所發起,是名不利所作業。及於彼業不樂親近、修習,或多修習,是名不數所作業。

五、狂亂所作業;

狂亂所作業者:謂由癡狂心亂痛惱所逼而有所作故。

未三別列

一、夢所作業;
二、無知所作業;

無知所作業者:謂於所作有罪無罪,無有覺慧,無所知故。

三、無故思所作業;

無故思所作業者:如下不故思業釋應知。

四、不利不數所作業;

不利不數所作業者:若非上品意樂之所發起,是名不利所作業。及於彼業不樂親近、修習,或多修習,是名不數所作業。

五、狂亂所作業;

狂亂所作業者:謂由癡狂心亂痛惱所逼而有所作故。

六、失念所作業;

失念所作業者:謂於有罪,雖有覺慧及有所知,而住忘念,住不正知,作不應作故。

未三別列

一、夢所作業;
二、無知所作業;

無知所作業者:謂於所作有罪無罪,無有覺慧,無所知故。

三、無故思所作業;

無故思所作業者:如下不故思業釋應知。

四、不利不數所作業;

不利不數所作業者:若非上品意樂之所發起,是名不利所作業。及於彼業不樂親近、修習,或多修習,是名不數所作業。

五、狂亂所作業;

狂亂所作業者:謂由癡狂心亂痛惱所逼而有所作故。

六、失念所作業;

失念所作業者:謂於有罪,雖有覺慧及有所知,而住忘念,住不正知,作不應作故。

七、非樂欲所作業;

非樂欲所作業者:謂所作業,由他教?,非自起彼欲樂故。

未三別列

一、夢所作業;
二、無知所作業;

無知所作業者:謂於所作有罪無罪,無有覺慧,無所知故。

三、無故思所作業;

無故思所作業者:如下不故思業釋應知。

四、不利不數所作業;

不利不數所作業者:若非上品意樂之所發起,是名不利所作業。及於彼業不樂親近、修習,或多修習,是名不數所作業。

五、狂亂所作業;

狂亂所作業者:謂由癡狂心亂痛惱所逼而有所作故。

六、失念所作業;

失念所作業者:謂於有罪,雖有覺慧及有所知,而住忘念,住不正知,作不應作故。

七、非樂欲所作業;

非樂欲所作業者:謂所作業,由他教?,非自起彼欲樂故。

八、自性無記業;

自性無記業者:如下無記業釋應知。

未三別列

一、夢所作業;
二、無知所作業;

無知所作業者:謂於所作有罪無罪,無有覺慧,無所知故。

三、無故思所作業;

無故思所作業者:如下不故思業釋應知。

四、不利不數所作業;

不利不數所作業者:若非上品意樂之所發起,是名不利所作業。及於彼業不樂親近、修習,或多修習,是名不數所作業。

五、狂亂所作業;

狂亂所作業者:謂由癡狂心亂痛惱所逼而有所作故。

六、失念所作業;

失念所作業者:謂於有罪,雖有覺慧及有所知,而住忘念,住不正知,作不應作故。

七、非樂欲所作業;

非樂欲所作業者:謂所作業,由他教?,非自起彼欲樂故。

八、自性無記業;

自性無記業者:如下無記業釋應知。

九、悔所損業;

悔所損業者;謂如造作不善業已,還即如法疾疾悔除,令還淨故。

未三別列

一、夢所作業;
二、無知所作業;

無知所作業者:謂於所作有罪無罪,無有覺慧,無所知故。

三、無故思所作業;

無故思所作業者:如下不故思業釋應知。

四、不利不數所作業;

不利不數所作業者:若非上品意樂之所發起,是名不利所作業。及於彼業不樂親近、修習,或多修習,是名不數所作業。

五、狂亂所作業;

狂亂所作業者:謂由癡狂心亂痛惱所逼而有所作故。

六、失念所作業;

失念所作業者:謂於有罪,雖有覺慧及有所知,而住忘念,住不正知,作不應作故。

七、非樂欲所作業;

非樂欲所作業者:謂所作業,由他教?,非自起彼欲樂故。

八、自性無記業;

自性無記業者:如下無記業釋應知。

九、悔所損業;

悔所損業者;謂如造作不善業已,還即如法疾疾悔除,令還淨故。

十、對治所損業。

對治所損業者:謂依世間及出世間諸對治道,或能損伏或能永害彼彼種故。

未四結名

除此十種,所餘諸業,名為增長。

午二不增長

不增長業者,謂即所說十種業。

巳三故思不故思業二、午一故思

故思業者,謂故思已,若作業、若增長業。

午二不故思

不故思業者,謂非故思所作業。

故思業及不故思業者:謂先思量已,隨尋思已,隨伺察已,而有所作,名故思業。若異此者,即名不故思業。如下攝事分說(陵本九十卷二頁)。

辰二種類攝十五、巳一定不定受業二、午一順定受

順定受業者,謂故思已,若作、若增長業。

順定受業及順不定受業者:謂由此業定受彼果,是名順定受業。又所作業不定受果,是名順不定受業。又順定受業,謂故思所造重業。不定受業,謂故思所造輕業,如下攝事分說(陵本九十卷二頁)。

午二順不定受

順不定受業者,謂故思已,作而不增長業。

巳二已熟未熟業二、午一異熟已熟

異熟已熟業者,謂已與果業。

午二異熟未熟

異熟未熟業者,謂未與果業。

巳三善等性業三、午一善

善業者,謂無貪、無瞋、無癡為因緣業。

午二不善

不善業者,謂貪、瞋、癡為因緣業。

午三無記

無記業者,謂非無貪、無瞋、無癡為因緣,亦非貪、瞋、癡為因緣業。

巳四律儀等攝業三、午一律儀所攝

律儀所攝業者,謂或別解脫律儀所攝業,或靜慮等至果斷律儀所攝業,或無漏律儀所攝業。

律儀所攝業等者:七眾所受律儀戒,是名別解脫律儀。依止靜慮及諸等至,伏斷現行諸煩惱纏,是名靜慮等至果斷律儀。證諦現觀,爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害,是名無漏律儀。攝決擇分廣辯應知(陵本五十三卷五頁 )。

午二不律儀所攝三、未一標

不律儀所攝業者,謂十二種不律儀類所攝諸業。

未二徵

何等十二不律儀類?

未三列

一、屠羊,二、販?,三、販豬,四、捕鳥,五、罝兔,六、盜賊,七、魁膾,八、守獄,九、讒刺,十、斷獄,十一、縛象,十二、?龍。

午三非律儀非不律儀所攝

非律儀非不律儀所攝業者,謂除三種律儀業及不律儀類業,所餘一切善、不善、無記業。

巳五施性等業二、午一約法相辨二、未一舉施性二、申一標列

施性業者,謂若因緣、若等起、若依處、若自性。

申二隨釋四、酉一因緣

彼因緣者,謂以無貪、無瞋、無癡為因緣。

酉二等起

彼等起者,謂無貪、無瞋、無癡俱行,能捨所施物,能起身語業思。

彼等起等者:此中文應長讀。當知體即是思。謂由此思,能捨所施物,能起身語業,如是故名能捨所施物,能起身語業思。此思與無貪、無瞋、無癡俱時現行,是名無貪無瞋無癡俱行。

酉三依處

彼依處者,謂以所施物及受者為依處。

彼依處等者:當知此中有情數物、無情數物,一切總說名所施物。於有苦者,或有恩者,或親愛者,或尊勝者,是其所施,一切總說名為受者。如下聲聞地說(陵本二十五卷十四頁)。

酉四自性

彼自性者,謂思所起,能捨所施物身業、語業。

未二例戒性等二、申一標隨應

如施性業如是,戒性業、修性業隨其所應應知。

申二釋差別二、酉一戒性二、戌一指同

此中,戒性業因緣、等起如前。

戌二顯別二、亥一自性

自性者,謂律儀所攝身、語業等。

亥二依處

依處者,謂有情、非有情數物。

酉二修性四、戌一因緣

修性因緣者,謂三摩地因緣,即無貪、無瞋、無癡。

戌二等起

等起者,謂彼俱行引發定思。

戌三自性

自性者,謂三摩地。

自性謂三摩地者:謂四無量慈悲喜捨,是此所說修,福業攝故。

戌四依處

依處者,謂十方無苦、無樂等有情界。

依處謂十方無苦無樂等有情界者:四無量普緣十方一切有情為所依處。此諸有情略有三品:一者、無苦無樂,二者、有苦,三者、有樂。三摩呬多地中廣辯其相(陵本十二卷十二頁)。今於此中,唯舉最初,略無餘二,故置等言。

午二約補特伽羅相辨

又具施、戒、修者所有相貌,應知一切,如餘處說。

巳六福等業三、午一福

福業者,謂感善趣異熟,及順五趣受善業。

謂感善趣異熟等者:謂業若感人天總異熟果,是名善趣異熟善業。於異熟中感有別報順生樂受,是名順五趣受善業。如是樂受從異熟生或現緣生,隨應當知。下非福業及不動業感果總別,準比應釋。

午二非福

非福業者,謂感惡趣異熟,及順五趣受不善業。

午三不動

不動業者,謂感色、無色界異熟,及順色、無色界受善業。

巳七順樂受等業三、午一順樂受

順樂受業者,謂福業,及順三靜慮受不動業。

謂福業及順三靜慮受不動業者:福業總別能順樂受,如前已說。下三靜慮皆有樂受灌灑其身。能感彼地諸不動業,亦名順樂受業。復次當如:此三靜慮皆得建立名無動處,業能趣彼得不動名。謂外欲等散動斷故,立初靜慮為無動處。第二第三靜慮中後後所有諸動斷故,當知亦得名無動處。如下攝事分說(陵本九十七卷十八頁)。

午二順苦受

順苦受業者,謂非福業。

午三順不苦不樂受

順不苦不樂受業者,謂能感一切處阿賴耶識異熟業,及第四靜慮以上不動業。

謂能感一切處阿賴耶識異熟業等者:阿賴耶識唯是異熟,彼相應受自性唯捨,由是說言能感彼業,名順不苦不樂受業。又第四靜慮以上諸地,捨念清淨,最極寂靜;能感彼業,亦名順不苦不樂受業。

巳八順現法受等業三、午一順現受

順現法受業者,謂能感現法果業。

謂能感現法果業者:若所作業意樂增上、加行增上、良田增上,於現法中異熟成熟,是名能感現法果業。

午二順生受

順生受業者,謂能感無間生果業。

能感無間生果業者:若所作業於現法中異熟未熟,於次生中當生異熟,是名能感無間生果業。

午三順後受

順後受業者,謂能感彼後生果業。

謂能感彼後生果業者:若所作業現法次生異熟未熟,從此以後異熟方熟,是名能感彼後生果業。

巳九過去等業三、午一過去

過去業者,謂住習氣位,或已與果、或未與果業。

謂住習氣位或已與果或未與果業者:謂過去世業緣現行,熏彼種生,依自相續當得生起,是名住習氣位業。若於現法異熟已生,即此說明已與果業。若順生受或順後受,即此說名未與果業。

午二未來

未來業者,謂未生未滅業。

謂未生未滅業者:無明為緣,善不善業當得現行。簡彼現在,名未生業;簡彼過去,名未滅業。

午三現在

現在業者,謂已造、已思、未謝滅業。

巳十欲繫等業三、午一欲繫

欲繫業者,謂能感欲界異熟,墮欲界業。

午二色繫

色繫業者,謂能感色界異熟,墮色界業。

午三無色繫

無色繫業者,謂能感無色界異熟,墮無色界業。

巳十一學等業三、午一學

學業者,謂若異生、若非異生,學相續中所有善業。

謂若異生至所有善業者:此中異生唯說內法,彼相續中所有善業亦名學業。謂求解脫者所有善法,亦是有學義故(如集論二卷十二頁說)。又非異生,謂諸聖者,此中唯說預流、一來、不還,有所應學名有學故。

午二無學

無學業者,謂無學相續中所有善業。

午三非學非無學

非學非無學業者,謂除前二,餘相續中所有善、不善、無記業。

餘相續中所有善不善無記業者:謂除有學、無學,所餘一切異生相續,是名為餘。彼所有業,名非學非無學業。

巳十二見斷等業三、午一見所斷

見所斷業者,謂受惡趣不善等業。

謂受惡趣不善等業者:謂有見道所斷法者,依彼諸見,起貪瞋慢及無明疑,造不善業,當往惡趣。或迷諦理,修無想定,當生無想,謂為解脫。如是等類,皆名見所斷業。由是差別故,於文中置有等言,等取善業無記業故。

午二修所斷

修所斷業者,謂受善趣善、不善、無記業。

午三非所斷

無斷業者,謂世、出世諸無漏業。

謂世出世諸無漏業者:此無漏業通世出世。謂若一切有學,唯出世法名為無漏。若諸無學世出世法,皆名無漏,以彼相續漏已盡故。

巳十三黑黑異熟等業四、午一黑黑異熟

黑黑異熟業者,謂非福業。

黑黑異熟業等者:由非福業能感各別處所那落迦趣故,名黑黑異熟業。以彼業果異熟,皆是黑品攝故。

午二白白異熟

白白異熟業者,謂不動業。

白白異熟業等者:由不動業能感各別處所天趣故,名白白異熟業。業果異熟俱白品攝,故作是說。

午三黑白黑白異熟二、未一標所攝

黑白黑白異熟業者,謂福業。

黑白黑白異熟業等者:謂由是業能感餘處所有諸生故,名黑白黑白異熟業。由於是處有二業果現前可得,是故總說以為一業。此復云何?謂此福業有非福業為怨對故,乃至廣說,如文可知。

未二釋所以

有不善業為怨對故,由約未斷非福業時,所有福業而建立故。

午四非黑非白無異熟等

非黑非白無異熟業能盡諸業者,謂出世間諸無漏業,是前三業斷對治故。

非黑非白無異熟業能盡諸業等者:此能對治前三黑黑異熟等業,令其永斷,若未生者令不當生,若已生者令得離繫,由是說言能盡諸業。唯出世間無漏業攝,簡非黑品、白品感異熟業,由是說言非黑非白無異熟業。

巳十四曲等業二、午一第一義三、未一曲

曲業者,謂諸外道善不善業。

曲業等者:外道善不善業皆由邪見所起,故名曲業。如是邪見非內法有,是故不說此法異生。

未二穢二、申一外道攝

穢業者,謂即曲業,亦名穢業。

謂即曲業亦名穢業者:由彼曲業邪見所起,即此為依障生功德,是故曲業亦名穢業。

申二此法異生攝

又有穢業,謂此法異生於聖教中,顛倒見者、住自見取者、邪決定者、猶預覺者,所有善不善業。

又有穢業等者:此說內法異生亦有穢業。謂有內法異生,於聖教中聞正法已,不如實解,執法為法,非義為義,是即名為於聖教中顛倒見者。或有異生,性非質直非質直類,雖有力能思擇廢立,而常安住自見取中,是名住自見取者。或有異生於一切法起無相見,撥一切相皆是無相,是即名為邪決定者。或有異生,於所聞法不生勝解,無清淨信,是即名為猶豫覺者。如是等類諸所有業亦名穢業,汙道攝故。

未三濁二、申一外道攝

濁業者,謂即曲業、穢業,亦名濁業。

謂即曲業穢業亦名濁業者:此亦唯說外道善不善業應知。

申二此法異生攝

又有濁業,謂此法異生於聖教中不決定者、猶預覺者,所有善不善業。

午二第二義二、未一標唯外道

又有差別,唯於外道法中有此三業。

未二釋曲等名

由邪解行義,故名曲;由此為依,能障所起諸功德義,故名穢;能障通達真如義,故名濁,應知。

巳十五清淨等業二、午一清淨

清淨業者,謂此法異生於聖教中正決定者、不猶預覺者,所有善業。

清淨業等者:謂由淨信為依所有善業,是故彼業得清淨名。

午二寂靜

寂靜業者,謂住此法非異生者,一切聖者所有學、無學業。

寂靜業等者:謂由已趣各別煩惱寂靜,是故彼業得寂靜名。

寅九業過患二、卯一徵

業過患云何?

卯二釋二、辰一舉七種二、巳一標列

當知略說有七過患:謂殺生者殺生為因,能為自害、能為他害、能為俱害,生現法罪、生後法罪、生現法後法罪,受彼所生身心憂苦。

巳二隨釋七、午一能為自害

云何能為自害?謂為害生發起方便,由此因緣,便自被害,若被繫縛,若遭退失,若被訶毀,然彼不能損害於他。

午二能為他害

云何能為他害?謂即由此所起方便,能損害他,由此因緣,不自被害乃至訶毀。

午三能為俱害

云何能為俱害?謂即由此所起方便,能損害他,由此因緣,復被他害,若被繫縛乃至訶毀。

午四生現法罪

云何生現法罪?謂如能為自害。

午五生後法罪

云何生後法罪?謂如能為他害。

午六生現法後法罪

云何生現法後法罪?謂如能為俱害。

午七受彼所生身心憂苦

云何受彼所生身心憂苦?謂為害生發起方便,而不能成六種過失,又不能辦隨欲殺事,彼由所欲不會因緣,便受所生身心憂苦。

受彼所生身心憂苦中六種過失者:即前已說自害等是

辰二指廣說二、巳一約犯尸羅辨

又有十種過患,依犯尸羅,如經廣說應知。

又有十種過患等者:尸羅虧損由十因緣,謂由最初惡受尸羅律儀,乃至最後所受失壞,聲聞地中廣辯其相(陵本二十二卷八頁)。由彼因緣,成十過患,是故此中作如是說。

巳二約犯五事辨

又有四種不善業道,及飲諸酒以為第五,依犯事善男學處,佛薄伽梵說多過患應知,廣說如闡地迦經。

又有四種不善業道者:謂殺生、不與取、欲邪行、妄語業道應知。

癸三生雜染二、子一徵

云何生雜染?

子二釋二、丑一總標列

謂由四種相應知:一、由差別故;二、由艱辛故;三、由不定故;四、由流轉故。

丑二隨別釋四、寅一生差別二、卯一標列

生差別者,當知復有五種:一、界差別;二、趣差別;三、處所差別;四、勝生差別;五、自身世間差別。

卯二隨釋五、辰一界差別

界差別者:謂欲界,及色、無色界生差別。

辰二趣差別

趣差別者:謂於五趣四生差別。

辰三處所差別

處所差別者:謂欲界中有三十六處生差別,色界中有十八處生差別,無色界中有四處生差別,如是總有五十八生。

辰四勝生差別二、巳一於人中二、午一總標

勝生差別者,謂欲界人中,有三勝生。

午二列釋三、未一黑勝生生

一、黑勝生生。謂如有一生旃荼羅家,若卜羯娑家,若造車家,若竹作家,若生所餘下賤、貧窮、乏少財物、飲食等家,如是名為人中薄福德者。

未二白勝生生

二、白勝生生。謂如有一生剎帝利大富貴家,若婆羅門大富貴家,若諸長者大富貴家,若生所餘豪貴大富多諸財穀、庫藏等家,如是名為人中勝福德者。

未三非黑非白勝生生

三、非黑非白勝生生。謂如有一,非前二種生處中家者。

巳二於天中三、午一欲界天

又欲界天中亦有三種勝生:一、非天生,二、依地分生,三、依虛空宮殿生。

午二色界天

又色界中有三種勝生:一者、異生無想天生,二者、有想天生,三者、淨居天生。

又色界中有三種勝生等者:初一唯外道異生,次一通一切凡聖,後一唯諸聖者。

午三無色界天

又無色界中有三勝生:一、無量想天生,二、無所有想天生,三、非想非非想天生。

辰五自身世間差別

自身世間差別者:謂於十方無量世界中,有無量有情無量生差別應知。

寅二生艱辛二、卯一引經說二、辰一舉二量二、巳一血量三、午一標

生艱辛者,如薄伽梵說:汝等長時馳騁生死,身血流注過四大海。

午二徵

所以者何?

午三釋二、未一舉生象馬等中

汝等長夜,或生象馬駝驢牛羊雞鹿等眾同分中。汝等於彼多被斫截身諸支分,令汝身血極多流注。

未二例生人中

如於象等眾同分中,人中亦爾。

巳二淚量

又復汝等於長夜中,喪失無量父母、兄弟、姊妹、親屬,又復喪失種種財寶諸資生具,令汝洟淚極多流注如前血量。

辰二例乳量

如血、洟淚如是,當知所飲母乳其量亦爾。

卯二結應知

如是等類生艱辛苦,無量差別應知。

寅三生不定二、卯一顯不定四、辰一於父母二、巳一明算計

生不定者,如薄伽梵說:假使取於大地所有一切草木根莖枝葉等,截為細籌,如四指量,計算汝等長夜展轉所經父母,如是眾生曾為我母,我亦長夜曾為彼母;如是眾生曾為我父,我亦長夜曾為彼父。

巳二釋無盡

如是算計,四指量籌速可窮盡,而我不說汝等長夜所經父母其量邊際。

辰二於苦樂二、巳一舉苦

又復說言:汝等有情自所觀察,長夜展轉,成就第一極重憂苦,今得究竟。汝等當知,我亦曾受如是大苦。

今得究竟者:謂趣清淨究竟涅槃故。

巳二例樂

如苦,樂亦爾。

辰三於處所

又復說言:我觀大地,無少處所可得汝等長夜於此處所未曾經受無量生死。

辰四於眷屬

又復說言:我觀世間有情,不易可得長夜流轉不為汝等若母若父、兄弟姊妹,若軌範師,若親教師,若餘尊重,若等尊重。

卯二顯生量

又如說言:若一補特伽羅於一劫中所受身骨,假使有人為其積集不爛壞者,其聚量高王舍城側廣博脅山。

寅四生流轉二、卯一徵

云何生流轉?

卯二釋二、辰一約自身辨三、巳一標

謂自身所有緣起,當知此即說為流轉。

巳二徵

云何緣起?

巳三釋二、午一嗢柁南列

嗢柁南曰:體門義差別,次第難釋詞,緣性分別緣,攝諸經為後。

午二長行釋九、未一緣起體三、申一徵

云何緣起體?

申二釋二、酉一略說二、戌一標

若略說,由三種相建立緣起:

戌二釋

謂從前際,中際生;從中際,後際生;中際生已,若趣流轉,若趣清淨究竟。

酉二廣顯二、戌一從前際中際生中際生已復趣流轉二、亥一徵

云何從前際中際生,中際生已復趣流轉?

亥二釋二、天一辨相二、地一辨二、玄一受生義二、黃一前際攝二、宇一無明緣行

謂如有一,不了前際無明所攝,無明為緣,於福、非福及與不動身語意業,若作、若增長。

不了前際無明所攝無明等者:謂於過去諸行,起不如理分別,謂我於過去為曾有耶?為曾無耶?曾何體性?曾何種類?所有無知,是名不了前際無明所攝無明。身語二業欲色界有,在下名非福,在上名不動;意通三界,若在欲界名福非福,在上二界唯名不動,是名身語意業福與非福不動差別。由感欲界愛非愛果,是故彼業名福非福。感上二界無動地生,是故彼業名為不動。如下差別中解(陵本九卷十六頁)。

宇二行緣識

由此隨業識,乃至命終流轉不絕,能為後有相續識因。

由此隨業識等者:新所作業能熏識故,識被熏已,名隨業識。此為後有相續識因,能生後有相續果故。

黃二中際攝二、宇一釋生長二、宙一生起位二、洪一識緣名色

此識將生果時,由內外貪愛正現在前,以為助伴,從彼前際既捨命已,於現在世自體得生。

由內外貪愛正現在前以為助伴者:執取自體所起我貪,是名內愛;樂著戲論起境界貪,是名外愛。將受生時,由彼二愛增上現行,故於生處喜樂馳趣而被拘礙。如前意地生相中說(陵本一卷十六頁)。由是此說正現在前,以為助伴。

洪二名色緣六處等

在母腹中,以因識為緣,相續果識前後次第而生,乃至羯羅藍等位差別而轉。

在母腹中至差別而轉者:此中因識,謂一切種子識。果識謂異熟識。當知體即阿賴耶識,望義說別因果異名。果識生時,從其最初由一切種子識功能力故,有餘微細根及大種和合而生,及餘有根同分精血和合搏生,是名羯羅藍位。從此以後,眼等諸根及所依處次第而生。如前意地已說(陵本一卷十九頁),是名因識為緣,相續果識前後次第而生。又在母腹有八位別:謂羯羅藍位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、鉢羅賒佉位、髮毛爪位、根位、形位,如前意地釋(陵本二卷三頁),是名羯羅藍等位差別而轉。

宙二增長位

於母胎中,相續果識與名色俱,乃至衰老,漸漸增長。

於母胎中至與異熟果者:由相續識與所依身安危共同,色非色蘊和合俱轉,由是說言與名色俱。生已增長,歷處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位,乃至老年位,後後殊勝,由是說言漸漸增長。於爾所時,應知說名順生受業與異熟果。今說彼業名感生受,義無差別,謂能感無間生果業故。

宇二辨業果

爾時,感生受業與異熟果。

玄二流轉義二、黃一別釋其相二、宇一名色緣識二、宙一標義

又此異熟識即依名色而轉,由必依託六依轉故,是故經言:名色緣識。

又此異熟識等者:此異熟識非謂體能執受異熟所攝阿賴耶識,意說眼等六識名異熟識,從彼異熟之所生故,據實應言異熟生識。如下攝事分緣起中說(陵本九十三卷二頁)。眼等六處是名六依,眼等六識依託轉故,唯恆所依是此依義,故於文中說有必言。

宙二釋依

俱有依根曰色,等無間滅依根曰名,隨其所應為六識所依。依止彼故,乃至命終諸識流轉。

俱有依根曰色等者:由根與識和合俱轉,故說彼根名俱有依,此說眼等五淨色根是名曰色。若此六識為彼六識等無間緣,即施設此名為意根,前滅為依後法生故,是名等無間滅依根。唯心心所非色蘊攝,是故曰名。以非色蘊不可現見,唯由語言之所呼召令能生解,由是義故得名蘊稱。眼等五識依色根轉,意識依意根轉,由是說言,隨其所應為六識所依。

宇二識緣名色二、宙一釋色等名

又五色根,若根所依大種、若根處所、若彼能生大種曰色,所餘曰名。

又五色根至所餘曰名者:色中有四差別:一、五色根,此唯清淨色;二、根所依大種,即清淨色根所依大種色;三、根處所,此謂清淨色根不相離所造色;四、彼能生大種,即能生造色之大種色;如是一切,總名曰色。餘非色蘊諸心心所,總名曰名。

宙二顯識執受

由識執受諸根,墮相續法,方得流轉,故此二種依止於識相續不斷。

由識執受諸根等者:此中正顯識緣名色。識謂阿賴耶識,唯此恆遍執受所依故。有漏諸行因果不斷,是名墮相續法,此相續法名色攝盡。由阿賴耶先業所引,故能恆遍執受諸根,由能執受一切名色,因果展轉相續不斷,是謂流轉。

黃二結顯互緣

由此道理,於現在世,識緣名色,名色緣識,猶如束蘆,乃至命終相依而轉。

地二結

如是名為從前際,中際諸行緣起生,中際生已流轉不絕。

天二料簡二、地一四生差別三、玄一指依胎生

當知此中依胎生者,說流轉次第。

玄二簡卵濕生

若卵生、濕生者,除處母胎,餘如前說。

除處母胎餘如前說者:謂如前說以因識為緣,相續果識次第而生,乃至廣說諸相差別,卵生濕生一切皆有,由是故說除處母胎餘如前說。

玄三別辨化生二、黃一欲色界

若於有色有情聚中,謂欲、色界受化生者,諸根決定圓滿而生,與前差別。

若於有色有情至與前差別者:此說欲色界受化生者諸根頓具,非如胎卵濕生有情根次第生,由是故說與前差別。

黃二無色界

若於無色界,以名為依,及色種子為依,識得生起;以識為依,名及色種子轉;從此種子色雖斷絕,後更得生,與前差別。

若於無色界至與前差別者:攝事分說:在無色界諸有情類,識依於名及色種子,名及色種依識而轉,由彼識中有色種故,色雖間斷後當更生,如是名為此中差別(陵本九十三卷二頁)。與此文同,然義更顯。當知此義,且依未建立阿賴耶識聖教而說。若已建立阿賴耶識,當知此說依色種子,色種子轉,即彼阿賴耶識因分所攝,除彼識外,更無餘種為因性故。

地二三業差別

又由福業,生欲界人天;由非福業,生諸惡趣;由不動業,生色無色界。云何不生?由不生故,趣清淨究竟。

戌二從中際後際生及彼不生趣清淨究竟二 、亥一總徵

云何從中際,後際諸行緣起生?

亥二別釋二、天一從中際後際生二、地一別辨二、玄一中際攝二、黃一明二果

謂中際已生補特伽羅,受二種先業果:謂受內異熟果,及境界所生受增上果。

謂受內異熟果等者:領受自體業異熟生,是名內異熟果;領受境界業增上生,是名外增上果。如是二種皆先業引,名先業果。

黃二辨二因二、宇一引因二、宙一辨相二、洪一能引二、荒一明緣起二、日一別顯二支二、月一無明緣行

此補特伽羅或聞非正法故,或先串習故,於二果愚。由愚內異熟果故,於後有生苦不如實知。由迷後有,後際無明增上力故,如前於諸行若作、若增長。

由愚內異熟果至名隨業識者:謂於異熟果所攝諸行,起不如理分別,謂有受者所有無知,名內異熟果愚。即由此故,亦於當來後有生苦不如實知。由於後有不實知故,便於未來諸行起不如理分別,謂我於未來為當有耶?為當無耶?當何體性?當何種類?總此說名後際無明。以此為緣增上力故,如於前際造作增長諸行,即於爾時行為緣故熏變於識,識於現法隨業而行,由是故說名隨業識。

月二行緣識

由此新所作業,故說此識名隨業識。

日二結說現法

即於現法中,說無明為緣故行生,行為緣故識生。

荒二釋識名二、日一名因識

此識於現法中名為因識,能攝受後生果識故。

日二名六識身

又總依一切識,說名六識身。

又總依一切識說名六識身者:謂隨業識於現法中,約就一切相續為名,總有六識差別可得,說彼六識名一切識。即依彼一切識,此識總說名六識身。當知此中一切相續,所謂諸根。如下攝事分說(陵本一百卷十五頁)。復次,當知此識名六識身,是密意說,體唯異熟,非異熟生故。

洪二所引

又即此識是後有名色種子之所隨逐,此名色種子是後有六處種子之所隨逐,此六處種子是後有觸種子之所隨逐,此觸種子是後有受種子之所隨逐。

又即此識是後有名色種子之所隨逐等者:緣起經說:識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受。當知此依當來生起次第,假說彼種有先後別,是故此中說名色等後後隨逐,由此義顯所引緣起。

宙二結名

如是總名於中際中後有引因應知,由此能引識乃至受一期身故。

宇二生因二、宙一辨三、洪一受緣愛

由先異熟果愚引後有已,又由第二境界所生受果愚故,起緣境界受愛。

洪二愛緣取

由此愛故,或發欲求,或發有求;或執欲取,或執見戒及我語取。

由此愛故至轉名為有者:愛有三種:所謂欲愛、色愛、及無色愛。由有欲愛故發欲求,由有色愛及無色愛故發有求。取有四種:所謂欲取、見取、戒禁取、我語取。如下差別中說(陵本十卷一頁)。由此愛取和合資潤前所引因,所謂識乃至受五法種子,令彼種子能有當生,能令生有將入現在,由是說言轉名為有。

洪三取緣有

由此愛取和合資潤,令前引因,轉名為有。

宙二結

即是後有生因所攝。

即是後有生因所攝者:前說境界受愚及與愛取,皆是後有生因所攝。

玄二後際攝二、黃一約引因辨

從此無間命既終已,隨先引因所引識等,受為最後,

玄二後際攝二、黃一約引因辨

從此無間命既終已,隨先引因所引識等,受為最後,
此諸行生或漸或頓。

此諸行生或漸或頓者:胎卵二生諸行生時,名之為漸,由有生及等生趣起相差別故。濕化二生諸行生時,名之為頓,由彼身分頓時起故。如下差別中說(陵本十卷二頁)。

黃二約生因辨

如是於現法中,無明觸所生受為緣故愛,愛為緣故取,

黃二約生因辨

如是於現法中,無明觸所生受為緣故愛,愛為緣故取,
取為緣故有,有為緣故生,生為緣故老病死等諸苦差別,或於生處次第現前,或復種子隨逐應知。

老病死等諸苦差別等者:內身變異有老病死諸苦生,境界變異有愁歎苦憂惱諸苦生,是名老病死等諸苦差別。如是諸苦,或有處所,即於生處次第現前;或有處所,雖不現前,然種隨逐。由是當知生為根本,諸苦相續;若證無生,苦乃永滅。

地二總結

如是於中際中,無明緣行等,受緣愛等為因緣故,後際諸行生。

天二後際不生趣清淨究竟三、地一趣清淨

復有先集資糧,於現法中從他聞音,及於二果諸行,若於彼因、彼滅、彼趣滅行如理作意。由此如理作意為緣,正見得生,從此次第得學、無學清淨智見。

復有先集資糧至清淨智見者:聲聞地說:涅槃法緣略有二種:一、勝,二、劣。云何勝緣?謂正法增上他音,及內如理作意。云何劣緣?謂此劣緣乃有多種,謂若自圓滿,若他圓滿,乃至若依三摩地(陵本二十一卷三頁)。今於此中,說彼劣緣名為資糧。先世已集,名為先集。於現法中從他聞音,及與如理作意,當知是名修集勝緣。從他聽聞依四聖諦教授教誡言音,是名從他聞音。既聞音已,依四聖諦如理思惟,是名如理作意。於中二果諸行,意說苦諦,由異熟果是苦自體,及增上果是苦依處故。彼因、彼滅、彼趣滅行,如次應知即後三諦。由此如理作意為緣,能正悟入苦唯是苦,集唯是集,滅唯是滅,道唯是道,是名正見得生。此中正見加行位攝,觀無所取及無能取正智生故。由此便能於四聖諦入真現觀,證得有學清淨智見,及能成就究竟現觀,證得無學清淨智見。有學智見唯名清淨,無學智見名善清淨,先後次第所證別故。

地二明永斷二、玄一辨斷相二、黃一標漸次

由此智見,無明及愛永斷無餘。

由此智見至證心解脫者:此中無明及愛,即前所說異熟果愚及緣境界受愛。此由有學清淨智見令永寂靜,及由無學清淨智見令永滅沒,是故總說永斷無餘。如下攝異門分釋(陵本八十三卷二十三頁)。由無明愛永斷無餘,即於二果為所緣時,能如實知不令貪愛,是故諸無明觸所生諸受亦復隨斷。如是永離無明,說於現法證慧解脫;永滅貪愛,亦於現法證心解脫。由無明觸所生諸受相應心中,所有相應貪愛煩惱,亦於其心得離繫故。

黃二辨差別二、宇一證慧解脫

由此斷故,於彼所緣,不如實知無明觸所生受,亦復永斷。由此斷故,永離無明,於現法中證慧解脫。

宇二證心解脫

若於無明觸所生受相應心中所有貪愛,即於此心得離繫故,貪愛永滅,於現法中證心解脫。

玄二成經說二、黃一由無明滅得無生法

設彼無明不永斷者,依於識等受最為後,所有諸行後際應生;由無明滅故,更不復起,得無生法。是故說言:無明滅故行滅,次第乃至異熟生觸滅故,異熟生受滅。

設彼無明至得無生法者:此中成前慧解脫義,謂現法中設彼無明不永斷者,是則諸有無明猶未斷時,所有識等受最為後,諸行後際應生。由無明滅,依於後際識乃至受更不復起,由是說言得無生法。

黃二由愛滅故得無生法

於現法中,無明滅故,無明觸滅;無明觸滅故,無明觸所生受滅;無明觸所生受滅故,愛滅;愛滅故,如前得無生法;

黃二由愛滅故得無生法

於現法中,無明滅故,無明觸滅;無明觸滅故,無明觸所生受滅;無明觸所生受滅故,愛滅;愛滅故,如前得無生法;
由此故說取等惱最為後,諸行永滅。

由此故說取等惱最為後諸行永滅者:此中等言,等取有及生老病死愁歎苦憂。應知此永滅故,亦復說言得無生法。

地三辨涅槃二、玄一有餘依二、黃一標義

如是於現法中,諸行不轉;由不轉故,於現法中,於有餘依界證得現法涅槃。

如是於現法中諸行不轉等者:此中諸行,謂前所說無明觸、受及愛。於現法中不流轉故,說名不轉。即此不轉,名於現法中住有餘依般涅槃界,是亦名為證得現法涅槃。

黃二釋相二、宇一顯清淨

彼於爾時,唯餘清淨識緣名色、名色緣識,乃至有識身在,恆受離繫受,非有繫受。

彼於爾時唯餘清淨識緣名色等者:住有餘依涅槃界時,識緣名色,名色緣識,有餘未盡,而得說名清淨鮮白,非於當來內身能取能滿故。名色與識更互為緣,雜染建立,如下自說(陵本十卷十七頁)。為簡彼故,得清淨名。乃至有識身住未滅,彼恆領受離繫諸受無有繫縛。當知此離繫受明觸所生,彼有繫受無明觸生,彼受已滅,是故說言非有繫受。

宇二顯無生

此有識身,乃至先業所引壽量,恆相續住。若壽量盡,便捨識所持身。此命根後所有命根無餘永滅,更不重熟。

玄二無餘依二、黃一顯證得

又復此識與一切受任運滅故,所餘因緣先已滅故,不復相續永滅無餘,是名無餘依涅槃界,究竟寂靜處。

又復此識至究竟涅槃者:受有二種:一者、所依麤重受,二者、彼果境界受。一一受中各復有四,如下決擇分說(陵本七十七卷十九頁)依此總說名一切受。由識與受任運滅故,是名無餘依涅槃界。此命根後所有命根,是名所餘因緣。先已滅故,餘更不續亦無餘滅,是名究竟寂靜處。常隨涅槃,常以涅槃為其究竟,是名趣求涅槃者。若於諸佛自然通達八聖道支,究竟修習無復退失,是名於世尊所梵行已立。若復所作已辦,不受後有,是名究竟涅槃。

黃二顯能趣

亦名趣求涅槃者,於世尊所,梵行已立,究竟涅槃。

申三結

如是已說由三種相建立緣起,謂從前際中際生,從中際後際生,又於中際若流轉,若清淨,是名緣起體性。

未二緣起門二、申一徵

緣起門云何?

申二釋二、酉一標

謂依八門緣起流轉:

謂依八門緣起流轉等者:此中八門,與緣起初勝法門經中說義無別。彼經說有受用世俗境界緣起:謂緣眼色生於眼識,三事和合,便有其觸,觸為緣受,如是廣說,即此第一內識生門。彼經說有食因緣起:謂求諸穀,田種水緣發生芽等,即此第二外稼成熟門。彼經說有一切生身相續緣起:謂由能引能生諸分,引生一切所引所生,即此第三有情世間死生門。彼經說有一切生身依持緣起:謂諸世界,由諸因緣施設成壞,即此第四器世間成壞門。彼經說有任持緣起:謂由四食,諸根大種安住增長,即此第五食任持門。彼經說有一切生身差別緣起:謂由不善善有漏業,施設三惡人天趣別。即此第六自所作業增上勢力,受用隨業所得愛非愛果門。彼經說有自在緣起:謂善修治靜慮為緣,諸修定者隨所願樂,如是皆成終無別異,即此第七威勢門。彼經說有清淨緣起:謂依他音及依自內如理作意發生正見,能滅無明,無明滅故諸行隨滅,廣說乃至由生滅故,老死隨滅,即此第八清淨門。此所說義,準彼應知。

酉二列

一、內識生門,二、外稼成熟門,三、有情世間死生門,四、器世間成壞門,五、食任持門,六、自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門,七、威勢門,八、清淨門。

未三緣起義二、申一徵

緣起義云何?

申二釋二、酉一顯甚深

謂離有情義,是緣起義;

謂離有情義是緣起義者:謂無主宰,無有作者,無有受者,是名離有情義。

申二釋二、酉一顯甚深

謂離有情義,是緣起義;

謂離有情義是緣起義者:謂無主宰,無有作者,無有受者,是名離有情義。

於離有情復無常義,是緣起義;

於離有情復無常義是緣起義者:唯法所顯,然性無常,剎那不住,是名於離有情復無常義。

申二釋二、酉一顯甚深

謂離有情義,是緣起義;

謂離有情義是緣起義者:謂無主宰,無有作者,無有受者,是名離有情義。

於離有情復無常義,是緣起義;

於離有情復無常義是緣起義者:唯法所顯,然性無常,剎那不住,是名於離有情復無常義。

於無常復暫住義,是緣起義;

於無常復暫住義是緣起義者:法已生時,唯生剎那隨轉,是名於無常復暫住義。

申二釋二、酉一顯甚深

謂離有情義,是緣起義;

謂離有情義是緣起義者:謂無主宰,無有作者,無有受者,是名離有情義。

於離有情復無常義,是緣起義;

於離有情復無常義是緣起義者:唯法所顯,然性無常,剎那不住,是名於離有情復無常義。

於無常復暫住義,是緣起義;

於無常復暫住義是緣起義者:法已生時,唯生剎那隨轉,是名於無常復暫住義。

於暫住復依他義,是緣起義;

於暫住復依他義是緣起義者:謂法生時,託眾緣轉,是名於暫住復依他義。

申二釋二、酉一顯甚深

謂離有情義,是緣起義;

謂離有情義是緣起義者:謂無主宰,無有作者,無有受者,是名離有情義。

於離有情復無常義,是緣起義;

於離有情復無常義是緣起義者:唯法所顯,然性無常,剎那不住,是名於離有情復無常義。

於無常復暫住義,是緣起義;

於無常復暫住義是緣起義者:法已生時,唯生剎那隨轉,是名於無常復暫住義。

於暫住復依他義,是緣起義;

於暫住復依他義是緣起義者:謂法生時,託眾緣轉,是名於暫住復依他義。

於依他離作用義,是緣起義;

於依他離作用義是緣起義者:依他緣生,剎那即滅,無動作故,無實作用,是名於依他離作用義。

申二釋二、酉一顯甚深

謂離有情義,是緣起義;

謂離有情義是緣起義者:謂無主宰,無有作者,無有受者,是名離有情義。

於離有情復無常義,是緣起義;

於離有情復無常義是緣起義者:唯法所顯,然性無常,剎那不住,是名於離有情復無常義。

於無常復暫住義,是緣起義;

於無常復暫住義是緣起義者:法已生時,唯生剎那隨轉,是名於無常復暫住義。

於暫住復依他義,是緣起義;

於暫住復依他義是緣起義者:謂法生時,託眾緣轉,是名於暫住復依他義。

於依他離作用義,是緣起義;

於依他離作用義是緣起義者:依他緣生,剎那即滅,無動作故,無實作用,是名於依他離作用義。

於離作用復因果相續不斷義,是緣起義;

於離作用至是緣起義者:此顯因果相續流轉,無有間絕,故作是說。

申二釋二、酉一顯甚深

謂離有情義,是緣起義;

謂離有情義是緣起義者:謂無主宰,無有作者,無有受者,是名離有情義。

於離有情復無常義,是緣起義;

於離有情復無常義是緣起義者:唯法所顯,然性無常,剎那不住,是名於離有情復無常義。

於無常復暫住義,是緣起義;

於無常復暫住義是緣起義者:法已生時,唯生剎那隨轉,是名於無常復暫住義。

於暫住復依他義,是緣起義;

於暫住復依他義是緣起義者:謂法生時,託眾緣轉,是名於暫住復依他義。

於依他離作用義,是緣起義;

於依他離作用義是緣起義者:依他緣生,剎那即滅,無動作故,無實作用,是名於依他離作用義。

於離作用復因果相續不斷義,是緣起義;

於離作用至是緣起義者:此顯因果相續流轉,無有間絕,故作是說。

於因果相續不斷,復因果相似轉義,是緣起義;

於因果相續不斷至是緣起義者:此顯種種因果品類差別,及顯因果互相符順,故作是說。

申二釋二、酉一顯甚深

謂離有情義,是緣起義;

謂離有情義是緣起義者:謂無主宰,無有作者,無有受者,是名離有情義。

於離有情復無常義,是緣起義;

於離有情復無常義是緣起義者:唯法所顯,然性無常,剎那不住,是名於離有情復無常義。

於無常復暫住義,是緣起義;

於無常復暫住義是緣起義者:法已生時,唯生剎那隨轉,是名於無常復暫住義。

於暫住復依他義,是緣起義;

於暫住復依他義是緣起義者:謂法生時,託眾緣轉,是名於暫住復依他義。

於依他離作用義,是緣起義;

於依他離作用義是緣起義者:依他緣生,剎那即滅,無動作故,無實作用,是名於依他離作用義。

於離作用復因果相續不斷義,是緣起義;

於離作用至是緣起義者:此顯因果相續流轉,無有間絕,故作是說。

於因果相續不斷,復因果相似轉義,是緣起義;

於因果相續不斷至是緣起義者:此顯種種因果品類差別,及顯因果互相符順,故作是說。

於因果相似轉,復自業所作義,是緣起義.

於因果相似轉至是緣起義者:此顯因果決定,不相雜亂,故作是說。

酉二明建立二、戌一問

問:為顯何義建立緣起耶?

戌二答

答:為顯因緣所攝染汙、清淨義故。

為顯因緣所攝染汙清淨義故者:如說無明緣行,乃至生緣老死,此顯因緣所攝染汙義。如說無明滅故行滅,乃至生滅故老死滅,此顯因緣所攝清淨義。

未四緣起差別三、申一徵

緣起差別云何?

申二釋二、酉一指經廣說

謂於前際無知等,如經廣說。

如經廣說者:謂如緣起經說。

酉二別釋句義十二、戌一無明差別二、亥一約所知事辨三、天一十九種無知二、地一釋十五、玄一於前際無知

於前際無知云何?謂於過去諸行,起不如理分別,謂我於過去為曾有耶?為曾無耶?曾何體性?曾何種類?所有無知。

於前際無知等者:此中無知,無明異名。謂由無明覆蔽真實,於所知境不能了知,故名無知。由於過去諸行無常法性不了知故,是名於前際無知。由此無知起如是疑:疑我常住,分別過去為曾有耶?疑無因生,分別過去為曾無耶?疑自體別,分別過去曾何體性?疑生處別,分別過去曾何種類?自體別者,三界眾生有四種得自體差別:謂由自害不由他害,或由他害不由自害,或由自害亦由他害,或非自害亦非他害,如是差別如前界施設建立中已說(陵本五卷七頁)。今生處別者,謂三界五趣四生應知。

玄二於後際無知

於後際無知云何?謂於未來諸行,起不如理分別,謂我於未來為當有耶?為當無耶?當何體性?當何種類?所有無知。

於後際無知等者:此說未來名為後際,謂未來諸行當生法性不了知故,餘如前解。

玄三於前後際無知

於前後際無知云何?謂於內起不如理猶預,謂何等是我?我為何等?今此有情從何所來?於此沒已當往何所?所有無知。

於前後際無知等者:於現在世名前後際,待過去世是後際,待未來世是前際故。由此無知,唯於內身各別諸行起如是疑:謂從前際來,於諸行中何等是我?若此沒已,往至後際,於諸行中我為何等?此說疑我自體。色等五蘊是名諸行,於此五蘊各別生疑,故作是說:何等是我?我為何等?又疑從前際來或往後際我之依處,故作是說:今此有情從何所來?於此沒已,當往何所?

玄四於內無知

於內無知云何?謂於各別諸行,起不如理作意,謂之為我,所有無知。

於內無知於外無知於內外無知者:於自身中各別諸行,若五種清淨色,若色依處,若心意識,是名為內。如下決擇分說(陵本六十六卷九頁)。於外器世間非有情數諸行,是名為外。於他相續各別諸行,有情數故,說名為內;非自身故,說名為外;由是差別,得內外名。由此能生內外等愛,及後有愛,喜貪俱行愛,彼彼喜樂愛,是故建立此三無知。

玄五於外無知

於外無知云何?謂於外非有情數諸行,起不如理作意,謂為我所,所有無知。

玄六於內外無知

於內外無知云何?謂於他相續諸行,起不如理分別,謂怨親中,所有無知。

玄七於業無知

於業無知云何?謂於諸業,起不如理分別,謂有作者,所有無知。

於業無知於異熟無知於業異熟無知者:諸業謂因,異熟謂果,因果相屬名業異熟。若於諸業唯有行性不能了知,而妄計度我為作者,是名於業無知。若於一切世間業因所起,妄計自在作者生者,而更計我為其受者,名於異熟無知。或更於業及果,不能了知相應道理,妄興誹謗一切都無,是名於業異熟無知。由是因緣,於生天等非正處中,起妄勝解歸依敬信;當知此非處信,即是業等無知所生,是故建立此三差別。

玄八於異熟無知

於異熟無知云何?謂於異熟果所攝諸行,起不如理分別,謂有受者,所有無知。

玄九於業異熟無知

於業異熟無知云何?謂於業及果,起不如理分別,所有無知。

玄十於佛無知

於佛無知云何?謂於佛菩提,或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗,所有無知。

於佛無知於法無知於僧無知者:二斷、二智,名佛菩提。如下菩薩地釋(陵本三十八卷一頁)聽聞正法初中後善,是名正法善說性。如下異門分釋(陵本八十三卷十二頁)。文巧義妙,故名善說。若應理行,若質直行,若和敬行,若隨法行,如是差別名僧正行。又自然覺悟相名佛菩提,覺悟果相名正法善說性,隨他所教正修行相名僧正行,由是建立三寶差別,所謂佛寶、法寶、僧寶。於此三寶所有功德不生敬信,是名無知。如是無知:或由不思惟起,聞說功德不了義故;或由邪思惟起,於所聽聞不善領悟故;或由放逸故起,耽著諸欲不樂親近故;或由疑惑故起,不生勝解無淨信故;或由毀謗故起,住自見取誹謗功德故;由此無知能生一切外道邪見,是故建立此三差別。

玄十一於法無知

於法無知云何?謂於正法善說性,或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗,所有無知。

玄十二於僧無知

於僧無知云何?謂於僧正行,或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗,所有無知。

玄十三於苦等無知二、黃一舉於苦諦

於苦無知云何?謂於苦是苦性,或不思惟、或邪思惟、或由放逸要或由疑惑、或由毀謗,所有無知。

於苦無知等者:苦集滅道,是為四諦。謂苦為真苦,集為真集,滅為真滅,道為真道,義無虛妄,唯聖所證,故名為諦。無始時來理成就性,法爾無諍,名苦性等。苦是染果,集是染因,滅是淨果,道是淨因,於如是等不能了知,是名於四無知。此亦能生一切邪見,是故建立此四差別。

黃二例於集等

如於苦,當知於集、滅、道無知亦爾。

玄十四於因等無知二、黃一辨因果二、宇一舉於因

於因無知云何?謂起不如理分別,或計無因,或計自在、世性、士夫、中間等不平等因,所有無知。

於因無知等者:自身緣起是名為因,緣生諸行是名為果。若於緣起妄計為無,是名無因論者。或復計餘為因而不稱理,是名不平等因論者。如是二計,若於因起,是名於因無知。若於果起,是名於因所生諸行無知。由是道理,故言亦爾。妄計諸行無因而生,或不平等因之所起故,由此能生生天方便增上慢,是故建立此二無知。

宇二例於從因所生諸行

如於因無知,於從因所生諸行亦爾。

黃二廣染淨

又彼無罪故名善,有罪故名不善;有利益故名應修習,無利益故名不應修習;黑故名有罪,白故名無罪;雜故名有分。

又彼無罪故名善等者:此顯前二染淨種類差別,皆彼無知所攝,與緣起經開合有別,故唯說有十九種無知。此中雜故名有分者,謂黑白分間雜而有故名有分。如說黑白黑白異熟業是。餘文易知。

玄十五於六觸處如實通達無知

於六觸處如實通達無知云何?謂增上慢者,於所證中顛倒思惟,所有無知。

於六觸處如實通達無知等者:六觸處者,謂眼等根名為六處,緣觸生時,名六觸處。若於其時無明相應,無明為緣便生於行,行緣識等,由是能引生死苦果。若於其時無明不起,爾時與觸俱生六處,雖緣六境而不生染,彼無明因永滅寂靜,便無無明緣行行緣識等,如實通達沙門果證,如是名為於六觸處如實通達。於此所證若未通達,妄自顛倒謂已通達,是名於六觸處如實通達無知。此中無知能生沙門果增上慢,是故建立。

地二結

如是略說十九種無知。

天二七種無知二、地一總標列

復有七種無知:一、世愚,二、事愚,三、移轉愚,四、最勝愚,五、真實愚,六、染淨愚,七、增上慢愚。

復有七種無知等者:愚三際故,此名世愚;愚內外俱,此名事愚;愚業果俱,名移轉愚;愚三寶故,名最勝愚;愚四諦故,名真實愚;愚能生因及所生法,名染淨愚;愚沙門果證,名增上慢愚。

地二別明攝二、玄一徵

前十九無知,今七無知,相攝云何?

玄二釋

謂初三無知攝初一,次三無知攝第二,次三無知攝第三,次三無知攝第四,次四無知攝第五,次二無知攝第六。後一無知攝第七。

天三五種愚二、地一總標列

復有五種愚:一、義愚,二、見愚,三放逸愚,四、真實義愚,五、增上慢愚。

復有五種愚等者:愚於一切所知境界,是名義愚;邪解為依,推求分別,是名見愚;希求生天,不修正行,名放逸愚;不正通達三寶四諦,是名真實義愚;顛倒妄計得沙門果,是名增上慢愚。

地二明別攝二、玄一徵

前十九種愚,今五種愚,相攝云何?

玄二釋

謂見愚,攝前六及於因所生法無知;放逸愚,攝於業、異熟、俱無知;真實義愚,攝於佛等乃至道諦無知;增上慢愚,攝最後無知;當知義愚,通攝一切。

亥二約能知智辨二、天一異門差別二、地一辨差別

復次無知、無見、無有現觀、黑闇、愚癡,及無明闇,如是六種無明差別,隨前所說七無知事,次第應知。

復次無知無見等者:若於不現見法不能了知,是名無知。若於現見現在前法不能了知,是名無見。若於不由他緣自實所證不能了知,名無現觀。於其實事不正了知,是名黑闇。於不實事妄生增益,是名愚癡。於所知事不能善巧,是名無明。成就誹謗一切邪見,是名為闇。如下異門分說(陵本八十四卷二十頁)。今於此中,無明及闇總合為一,故言六種。如其次第配七無知,義應準釋。

地二顯總合

於後二無知事,總合為一,起此最後無明黑闇。

天二所治差別二、地一辨二、玄一約三慧辨

復有差別:謂聞思修所成三慧所治差別,如其次第,說前三種。

復有差別等者:聞慧所治說名無知,思慧所治說名無見,修慧所治說無現觀,此約所治差別建立前三;軟品無明說名黑闇,中品無明說名愚癡,上品無明說無明闇,此約自性差別建立後三;如是總有六種差別應知。

玄二約三品辨

即此所治軟、中、上品差別,說後三種;

地二結

如是所治差別故,自性差別故,建立六種差別應知。

戌二行差別三、亥一身行三、天一徵

身行云何?

身行云何等者:入出息風名為身行,風為導首身業轉故。身所作業,亦名身行。由愚癡者先起隨順身業風已,然後方起染汙身業。如下決擇分說(陵本五十六卷十八頁)。今說身行,謂即身業,其義應知。又此身業唯欲色界有,是故說言若欲界、若色界,不通無色界,以無所依身故。若在欲界,所起身業感五趣生,是故彼業名福非福。若在色界,定地所攝,是故彼業名為不動。

天二標

謂身業。

天三辨

若欲界、若色界,在下名福、非福,在上名不動。

亥二語行三、天一徵

語行云何?

語行云何等者:尋伺相應,是名語行。由此為先語業隨轉,故說語行謂即語業。

天二標

謂語業。

天三指

餘如前應知。

亥三意行三、天一徵

意行云何?

意行云何等者:受想相應是名意行,由此為先,意業方轉,是故此說謂即意業。色無色界皆定地攝,故說彼業唯名不動。

天二標

謂意業。

天三辨

若在欲界名福、非福,在上二界唯名不動。

戌三識差別二、亥一辨相二、天一舉眼識二、地一徵

眼識云何?

地二釋

謂於當來依止眼根了別色境識,所有福、非福、不動行所熏發種子識,及彼種子所生果識。

天二例餘識二、地一例同

如眼識如是,乃至意識應知亦爾。

地二顯別

由所依及境界所起了別,差別應知。

由所依及境界所起了別差別應知者:所依謂眼等六根,境界謂色等六境,了別差別謂眼等六識,此結前說眼識乃至意識得名應知。

亥二料簡

此於欲界具足六種,色界唯四,無色界唯一。

此於欲界具足六種等者:欲界具有眼等六識。色界除鼻舌識,唯有餘四。無色界除眼等五,唯一意識。

戌四名色差別二、亥一別辨種類二、天一名差別二、地一辨相四、玄一受蘊

受蘊云何?謂一切領納種類。

受蘊云何至皆通三界者:受謂領納,想謂了相,行謂造作,識謂了別,此說四蘊自相差別。為顯蘊義,故說彼彼一切種類,由一類總略義是蘊義故。如是四蘊皆通三界。

玄二想蘊

想蘊云何?謂一切了像種類。

玄三行蘊

行蘊云何?謂一切心所造作意業種類。

玄四識蘊

識蘊云何?謂一切了別種類。

地二料簡

如是諸蘊,皆通三界。

天二色差別二、地一四大種二、玄一徵

四大種云何?

玄二釋二、黃一出體

謂地、水、火、風界。

黃二料簡

此皆通二界。

地二所造色二、玄一徵

四大種所造色云何?

玄二釋二、黃一出體

謂十色處,及法處所攝色。

謂十色處及法處所攝色等者:眼等五根,色等五境,名十色處。若一切時意所行境,色蘊所攝,無見無對,是名法處所攝色。此復三種:謂律儀色、不律儀色、及三摩地所行境色(如顯揚一卷十三頁釋)。初二假有,後一實有。於欲界中具十色處,及有律儀不律儀色,是故說有法處所攝假色。於色界中,十色處除香味二故,唯有八;法處所攝色有三摩地所行境色及律儀色,無不律儀,故非一切。

黃二料簡

欲界具十,及法處所攝假色。色界有八,及法處所攝色,然非一切。

亥二總釋體性

此亦二種:謂識種子所攝受種子名色,及於彼所生果名色。

此亦二種等者:此謂名色亦如六識說有二種:謂種子名色,及彼種子所生果名色。此種子名色隨逐於識,由是說言為識種子之所攝受。

戌五六處差別三、亥一辨相二、天一舉眼處二、地一徵

眼處云何?

地二釋

謂眼識所依淨色,由此於色已見、現見、當見。

由此於色已見現見當見者:此顯眼處於一切時恆為眼識所依,故說於色已見、現見、當見。唯恆所依為定量故,說心心所名有所依。如下決擇分說(陵本五十五卷四頁)。餘一切處說三時別,準此應釋。

天二例餘處二、地一標隨應

如眼處如是,乃至意處,隨其所應盡當知。

地二例差別

於一切處,應說三時業用差別。

亥二出體

此亦二種:謂名色種子所攝受種子六處,及彼所生果六處。

亥三料簡

五在欲、色界,第六通三界。

戌六觸差別三、亥一辨相二、天一舉眼觸二、地一徵

眼觸云何?

眼觸云何等者:眼所生觸,是名眼觸。當知此觸非唯眼生,根境識三和合生故;眼根依勝,得眼觸名。由此取境成三差別,若好若惡若二俱非,似色顯現,由是說言能取境界淨妙等義。

地二釋

謂三和所生,能取境界淨妙等義。

天二例餘觸

如是餘觸,各隨別境說相應知。

亥二出體

此復二種:謂六處種子所攝受種子觸,及彼所生果觸。

亥三料簡

欲界具六,色界四,無色界一。

欲界具六等者,眼等六觸欲界全,色界闕無鼻舌二觸,無色界唯有意觸應知。

戌七受差別三、亥一辨相三、天一樂受

樂受云何?謂順樂諸根境界為緣,所生適悅受,受所攝。

樂受苦受不苦不樂受者:此中三受由三所顯,謂受因緣、受自性及受所攝。受因緣者,謂順樂、順苦及順不苦不樂諸根境界。受自性者,謂適悅受、非適悅受、非適悅非不適悅受。受所攝者,謂適悅受、非適悅受、非適悅非不適悅受所攝身心。

天二苦受

苦受云何?謂順苦二為緣,所生非適悅受,受所攝。

天三不苦不樂受

不苦不樂受云何?謂順不苦不樂二為緣,所生非適悅非不適悅受,受所攝。

亥二料簡

欲界三,色界二,第四靜慮以上乃至非想非非想處,唯有第三不苦不樂。

欲界三色界二等者:於色界中,前三靜慮有樂受,及不苦不樂受,唯無苦受,是故言二。餘文易知。

亥三出體

此亦二種:謂觸種子所攝受種子受,及彼所生果受。