瑜伽師地論科句披尋記.卷八

己五雜染施設建立二

本地分中有尋有伺等三地之五

庚一徵

復次云何雜染施設建立?

雜染施設建立等者:諸有漏法皆名雜染。漏即煩惱,能雜染他,故名雜染。一切凡夫,若業、若生,由與煩惱俱行,為煩惱之所雜染,是故亦得有漏及雜染名,依是建立三種雜染。由是道理,當知已得轉依菩薩不捨諸行,不名雜染,由無煩惱所隨眠故。

庚二釋二、辛一顯雜染四、壬一標

謂由三種雜染應知。

壬二徵

何等為三?

壬三列

一、煩惱雜染,二、業雜染,三、生雜染。

壬四釋三、癸一煩惱雜染二、子一徵

煩惱雜染云何?

子二釋二、丑一標列二、寅一嗢柁南

嗢柁南曰:自性若分別,因位及與門,上品顛倒攝,差別諸過患。

寅二長行

當知煩惱雜染:由自性故,分別故,因故,位故,門故,上品故,顛倒攝故,差別故,過患故,解釋應知。

丑二隨釋九、寅一煩惱自性

煩惱自性者:謂若法生時,其相自然不寂靜起;由彼起故,不寂靜行相續而轉,是名略說煩惱自性。

煩惱自性等者:煩惱即不寂靜之異名。煩惱生時,相不寂靜,不待餘因,名自然起;由此為先,令彼身心於此後時不寂靜轉,是名不寂靜行相續而轉。如是煩惱自然不寂靜,及能令他不寂靜轉,總說名為煩惱自性。

寅二煩惱分別二、卯一明種別十一、辰一一種

煩惱分別者:或立一種。謂由煩惱雜染義故。

或立一種等者:由彼煩惱是一切雜染根本,及一切煩惱皆唯雜染所攝,即以此義總立一種。

辰二二種

或分二種。謂見道所斷、修道所斷。

或分二種等者:謂薩迦耶等五見,及依彼見起貪、瞋、慢,若相應無明,若於諸諦不共無明,於諦疑等,是名見道所斷煩惱。如下決擇分說(陵本六十六卷十八頁)。除先所說見斷煩惱,所餘一切俱生煩惱,非分別起,不由見斷,是名修道所斷煩惱。

辰三三種

或分三種。謂欲繫、色繫、無色繫。

或分三種等者:謂於欲界具貪恚等十種煩惱,是名欲繫煩惱。色、無色界,除瞋,有餘煩惱,是名色繫及無色繫煩惱。

辰四四種

或分四種。謂欲繫記、無記、色繫無記、無色繫無記、

或分四種等者:欲繫有二煩惱:一記,二無記。性若不善,能感非愛,是名為記。以此為因,可記別故。性唯有覆非善、不善,不可記別愛非愛果,是名無記。色、無色繫煩惱,性是有覆而無不善,故唯無記。

辰五五種

或分五種。謂見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷、修道所斷。

或分五種等者:初之四種皆見斷攝;後之一種,修所斷攝。於見斷中,依聖諦別,故成為四:謂彼煩惱,若迷苦諦所生,即依此立見苦所斷;若迷集諦所生,即依此立見集所斷;若迷滅諦所生,即依此立見滅所斷;若迷道諦所生,即依此立見道所斷。

辰六六種

或分六種。謂貪、恚、慢、無明、見、疑。

辰七七種

或分七種。謂七種隨眠。一、欲貪隨眠,二、瞋恚隨眠,三、有貪隨眠,四、慢隨眠,五、無明隨眠,六、見隨眠,七、疑隨眠。

或分七種等者:諸煩惱品所有麤重隨附依身,說名隨眠。能為種子,生起一切煩惱纏故。當知此由未離欲品差別故,建立欲貪、瞋恚隨眠;由已離欲品差別故,建立有貪隨眠;由二俱品差別故,建立慢、無明、見、疑隨眠。如是總攝一切煩惱。如下攝事分說(陵本八十九卷七頁)。此中欲貪,謂欲界貪;有貪謂色、無色界貪。六煩惱中,貪分二故,立七隨眠。

辰八八種

或分八種。謂貪、恚、慢、無明、疑、見及二種取。

或分八種等者:此中見言,略攝三見,謂薩迦耶見、邊執見、邪見。見取、戒禁取,名二種取。

辰九九種

或分九種。謂九結。一、愛結,二、恚結,三、慢結,四、無明結,五、見結,六、取結,七、疑結,八嫉結,九、慳結。

或分九種等者:能和合苦,故名為結。依在家品諸可愛事,建立愛結。即依此品不可愛事,建立恚結。依有情數憍慢纏事,建立慢結。依惡說法諸出家品三種邪僻勝解纏事,建立無明結、見結、取結差別;由依聽聞不正法故,不如正理邪思惟故,及非方便所攝修故。依於善說法律無勝解纏事,建立疑結。依出家品智貧窮事,建立嫉結。依在家品財貧窮事,建立慳結。由此九事能和合苦,是故建立九結差別。如下攝事分說(陵本八十九卷六頁)。

辰十十種

或分十種。一、薩迦耶見,二、邊執見,三、邪見,四、見取,五、戒禁取,六、貪,七、恚,八、慢,九、無明,十、疑。

辰十一一百二十八種二、巳一標

或分一百二十八煩惱。

或分一百二十八煩惱等者:謂即上說十種煩惱,於三界中各別迷諦有十二種,或見所斷、或修所斷。見所斷中有一百一十二煩惱,修所斷中有十六煩惱,如是總成一百二十八煩惱差別。由於欲界四諦差別,各具十種煩惱迷執,總為四十;色、無色界四諦差別,除瞋,有餘煩惱迷執,總為七十二;如是名見所斷一百一十二煩惱。又於欲界對治修中,有六煩惱迷執,謂薩迦耶見、邊執見、貪、恚、慢、無明;色、無色界對治修中,除瞋,各有五種煩惱迷執;如是名修所斷十六煩惱。下自分別,至文當知。

巳二釋二、午一舉迷執四、未一標

謂即上十煩惱,由迷執十二種諦,建立應知。

未二徵

何等名為十二種諦?

未三列

謂欲界苦諦、集諦,色界苦諦、集諦,無色界苦諦、集諦。欲界增上彼遍智果,彼遍智所顯滅諦、道諦;色界增上彼遍智果,彼遍智所顯滅諦、道諦;無色界增上彼遍智果、彼遍智所顯滅諦、道諦。

欲界增上彼遍智果彼遍智所顯滅諦道諦等者:滅諦、道諦唯是無漏最勝義故,說名增上。若於欲界苦諦、集諦,由正遍知而得永斷,是名欲界增上彼遍智果所顯滅諦。其能遍知,名彼遍智所顯道諦。如說欲界,如是色、無色界,隨其所應,當知亦爾。

未四釋二、申一見斷攝二、酉一欲界

此中於欲界苦集諦,及於欲界增上滅道諦,具有十煩惱迷執。

酉二色無色界二、戌一舉色界

於色界苦集諦,及於彼增上滅、道諦,除瞋,有餘煩惱迷執。

戌二例無色

如於色界,於無色界亦爾。

申二修斷攝二、酉一欲界

於欲界對治修中,有六煩惱迷執。謂除邪見、見取、戒禁取、疑。

酉二色無色界二、戌一舉色界

於色界對治修中,有五煩惱迷執。謂於上六中除瞋。

戌二例無色

如於色界對治修中,於無色對治修中亦爾。

午二例障礙

如迷執,障礙亦爾。

如迷執障礙亦爾者:謂如煩惱迷執十二種諦,分為一百二十八煩惱,如是煩惱障礙十二種諦,其數亦爾。迷諦真實,是迷執義;障諦現觀,是障礙義。如是差別應知。

卯二釋體性十、辰一薩迦耶見

薩迦耶見者:謂由親近不善丈夫,聞非正法,不如理作意故,及由任運失念故,等隨觀執五種取蘊,若分別、不分別染汙慧為體。

薩迦耶見等者:薩迦耶見此云我見,或於色等五有取蘊,等遍觀察,總執為我;或於其中隨一觀察,別執為我。如是說有二十句薩迦耶見(如集論一卷八頁中說)。由是說言等隨觀執五種取蘊。此諸我見,或分別起,或是俱生。體即別境中慧,染汙一分。由是說言若分別、不分別,染汙慧為體。分別我見,由親近不善丈夫,聞非正法,不如理作意故起;不分別我見,由任運失念俱生;是名我見生起差別因緣。

辰二邊執見

邊執見者:謂由親近不善丈夫,聞非正法,不如理作意故,及由任運失念故,執五取蘊為我性已,等隨觀執為斷為常,若分別不分別染汙慧為體。

邊執見等者:依實有我,或執為常、或執為斷;墮斷常邊,名邊執見。於五取蘊計一切常、計一分常,或復計為我善斷滅,由是說言等隨觀執為斷、為常。此亦二種:或分別起、或是俱生,染慧為體。生起因緣,亦如前說。

辰三邪見

邪見者:謂由親近不善丈夫,聞非正法,不如理作意故,撥因、撥果、或撥作用,壞真實事,唯用分別染汙慧為體。

邪見等者:此中邪見,唯分別起,染慧為體。撥無施與、愛養、祠祀,是名撥因。撥無妙行、惡行、業果異熟,是名撥果。撥無父母、撥無此世他世、撥無化生有情,名撥作用。由父母有植種作用、任持作用;此世、他世有來往作用,化生有情有感生業作用故。謗世間無真阿羅漢,是名壞真實事。如是諸義,如下邪見中說(陵本八卷十四頁)。

辰四見取

見取者:謂由親近不善丈夫,聞非正法,不如理作意故,以薩迦耶見、邊執見、邪見,及所依所緣所因,俱有相應等法,比方他見,等隨觀執為最、為上、勝妙、第一,唯用分別染汙慧為體。

見取等者:執取諸見及彼俱有相應等法,是名見取。諸見即薩迦耶見、邊執見、邪見;俱有相應等法,即見所依、所緣、所因。所依謂根,所緣謂境,所因謂彼諸見種子。由與諸見於一身中俱時流轉,同生、住、滅,是名俱有相應。等言,等取同行相應。謂見現行心、心所法,於一所緣,展轉同行故。如是薩迦耶見,乃至俱有相應等法,皆是見所取境。文中應置於言,義方得顯,如餘處說(顯揚一卷七頁,及集論一卷七頁)。其能取見,即方他見。由方他故,於自見趣,一一別計為最、為上、為勝妙、為第一。由是諸義,長讀彼文應解。以於薩迦耶見、邊執見、邪見,及所依、所緣、所因、俱有相應等法之比方他見,等隨觀執為最、為上、勝妙、第一。此差別執,未見文解。餘處論文譯亦有別。顯揚譯為計最勝上及與第一,集論譯為最勝上妙,五蘊論譯為最上勝極。譯雖不同,然其差別皆說有四。今以義解,由執諸見及所依等能得清淨,即以此義,名為勝妙及與第一,彼計欲樂自在名清淨故。若執見等能得解脫,即以此義名之為上,彼計離下地欲名解脫故。若執見等能得出離,即以此義名之為最,彼計生寂靜處名出離故。

辰五戒禁取

戒禁取者:謂由親近不善丈夫,聞非正法,不如理作意故,即於彼見、彼見隨行,若戒若禁,及所依、所緣、所因,俱有相應等法,等隨觀執為清淨、為解脫、為出離,唯用分別染汙慧為體。

戒禁取等者:執取戒禁及彼所依、所緣、所因諸法,名戒禁取。此中邪分別見之所受持身護、語護,說名為戒。隨此所受形服、服、飲食、威儀行相,說名為禁。如下攝事分說(陵本八十九卷十一頁)。所受戒禁,由見為先,與見俱行,是名彼見、彼見隨行,若戒、若禁。執此無間方便,以為清淨,名為清淨。或執以此解脫煩惱,名為解脫;或執以此出離生死,名為出離。如廣五蘊論說。餘如前解。

辰六貪

貪者:謂由親近不善丈夫,聞非正法,不如理作意故,
及由任運失念故,於外及內可愛境界,若分別不分別染著為體。

於外及內可愛境界者:順生樂受,名可愛境。自五取蘊,名之為內;餘情、非情,名之為外。

辰七恚

恚者:謂由親近不善丈夫,聞非正法,不如理作意故,及由任運失念故,於外及內非愛境界,若分別不分別憎恚為體。

於外及內非愛境界者:順生苦受,名非愛境。外、內如前說。

辰八慢

慢者:謂由親近不善丈夫,聞非正法,不如理作意故,及由任運失念故,於外及內高下勝劣,若分別不分別高舉為體。

於外及內高下勝劣者:謂自或他,若年耆長,是名為高;與此相違,是名為下。若德增上,是名為勝;與此相違,是名為劣。如是總名於外及內高下勝劣。

辰九無明

無明者:
謂由親近不善丈夫,聞非正法,不如理作意故,
及由任運失念故,於所知事,若分別不分別染汙無知為體。

於所知事者:所應可知,是名所知。略說一切有為、無為,名所知事。如下決擇分說(陵本六十九卷八頁)。

辰十疑

疑者:
謂由親近不善丈夫,聞非正法,不如理作意故,即於所知事,唯用分別異覺為體。

唯用分別異覺為體者:由疑行相,解了、不解了故,於所知事生相違解,是故說言異覺為體。

寅三煩惱因二、卯一標列

煩惱因者:謂六種因。一、由所依故,二、由所緣故,三、由親近故,四、由邪教故,五、由數習故,六、由作意故。由此六因,起諸煩惱。

卯二隨釋六、辰一由所依

所依故者,謂由隨眠起諸煩惱。

謂由隨眠起諸煩惱者:此約種子依,名彼所依。依自種子起現行故。

辰二由所緣

所緣故者,謂順煩惱境界現前。

謂順煩惱境界現前者:若可愛事正現在前,能順生貪;如是非可愛事,能順生瞋,非可愛非不可愛事,能順生癡,現前亦爾,名順煩惱境界現前。

辰三由親近

親近故者,謂由隨學不善丈夫。

辰四由邪教

邪教故者,謂由聞非正法。

辰五由數習

數習故者,謂由先植數習力勢。

謂由先植數習力勢者:謂由先時植彼種子,煩惱現行,數習未斷,勢力猛盛,能令當來煩惱增上而生,隨順彼故。

辰六由作意

作意故者,謂由發起不如理作意故,諸煩惱生

寅四煩惱位二、卯一總標列

煩惱位者:略有七種。一、隨眠位,二、纏位,三、分別起位,四、俱生位,五、軟位,六、中位,七、上位。

卯二隨難釋

由二緣故,煩惱隨眠之所隨眠:一、由種子隨逐故;二、由彼增上事故。

由二緣故等者:謂彼煩惱若未永斷,名種隨逐,是為一緣。煩惱起時,令諸隨眠皆得堅固,名增上事,是第二緣。

寅五煩惱門二、卯一由二門二、辰一標列

煩惱門者:略由二門煩惱所惱,謂由纏門及隨眠門。

辰二隨釋二、巳一纏門

纏門有五種:一、由不寂靜住故;

由不寂靜住故者:謂煩惱起時,惱亂其心,不寂靜行相續轉故。

二、由障礙善故;

由障礙善故者:謂煩惱起時,令於所緣發起顛倒,令諸隨眠皆得堅固,令等流行相續而轉,由是煩惱名障礙善。

三、由發起惡趣惡行故;

由發起惡趣惡行故者:謂彼煩惱為因緣故,能令成就十不善業;此命終已,墮諸惡趣故。

四、由攝受現法鄙賤故;

由攝受現法鄙賤故者:謂彼煩惱能引自害,於現法中,若被繫縛、若遭退失、若被呵毀故。

五、由能感生等苦故。

由能感生等苦故者:謂彼煩惱能引生等種種大苦,能令相續遠涅槃樂故。

巳二隨眠門

云何隨眠門所惱?謂與諸纏作所依故,及能引發生等苦故。

卯二由七門二、辰一標

又由七門,一切煩惱於見及修能為障礙應知。

辰二列

謂邪解了故,不解了故,解了不解了故,邪解了迷執故,彼因依處故,彼怖所生故,任運現行故。

謂邪解了故等者:決擇分云:薩迦耶見、邊執見、邪見,此三於所知境起邪了行;於四聖諦迷行轉故。無明一種是不了行,疑是了不了行。見取、戒禁取及貪、瞋等,緣見為境,見所斷者,彼一切皆是執邪了行。即此一切迷苦、集諦者,是迷彼因緣所依處行。即此一切迷滅、道諦者,是迷彼怖畏生行。即彼一切任運所起修道斷者,是任運現行迷執行(陵本五十九卷三頁)。今應準知。

寅六煩惱上品相二、卯一徵

云何煩惱上品相?

卯二釋二、辰一標二相

謂猛利相、及尤重相。

謂猛利相及尤重相者:煩惱現行,難可制伏,是名猛利;於微劣事,現行增上,是名尤重。

辰二舉六種二、巳一標列

此相略有六種:一、由犯故;二、由生故;三、由相續故;四、由事故;五、由起惡業故;六、由究竟故。

巳二釋六、午一由犯故

由犯故者:謂由此煩惱纏故,毀犯一切所有學處。

午二由生故

由生故者:謂由此故,生於欲界苦惡趣中。

午三由相續故

由相續故者:謂貪等行,諸根成熟少年盛壯,無涅槃法者。

由相續故等者:若貪、瞋、癡增上補特伽羅,是名貪等行者。若少年位及中年位,是名諸根成熟少年盛壯者。若闕三種菩提種子,名無涅槃法者。

午四由事故

由事故者:謂緣尊重田,若緣功德田,若緣不應行田而起。

由事故等者:於父母所,及餘尊重,是名緣尊重田。於佛、法、僧所,是名緣功德田。於餘一切孤苦貧窮等所,名緣不應行田。

午五由起惡業故

由起惡業故者:謂由此煩惱纏故,以增上適悅心起身語業。

午六由究竟故

由究竟故者:謂此自性上品所攝,最初軟對治道之所斷故。

寅七煩惱顛倒攝二、卯一舉顛倒二、辰一標列七種

煩惱顛倒攝者:謂七顛倒。一、想倒,二、見倒,三、心倒,四、於無常常倒,五、於苦樂倒,六、於不淨淨倒,七、於無我我倒。

辰二別釋三倒三、巳一想倒

想倒者:謂於無常苦不淨無我中,起常樂淨我妄想分別。

想倒等者:於所緣境,無常計常,苦計為樂,不淨計淨,無我計我,取相而轉,是名想倒。

巳二見倒

見倒者:謂即於彼妄想所分別中,忍可欲樂,建立執著。

見倒等者:此說一分出家者,由想倒故,能發見倒。即於邪取顛倒四事生邪執著,是名見倒;由執著故,於自心中生邪勝解,是名忍可欲樂。或復為他開示宣說,是名建立。

巳三心倒

心倒者:謂即於彼所執著中貪等煩惱。

心倒等者:此說諸在家者,由想倒故,能發心倒,謂即貪等煩惱倒染心故,是名心倒。

卯二煩惱攝三、辰一標列

當知煩惱略有三種:或有煩惱是倒根本,或有煩惱是顛倒體,或有煩惱是倒等流。

當知煩惱略有三種等者:此說貪等十種煩惱略為三種顛倒所攝:一、倒根本攝,二、倒自體攝,三、倒等流攝。如文可知。

辰二隨釋三、巳一倒根本

倒根本者:謂無明。

巳二顛倒體

顛倒體者:謂薩迦耶見、邊執見一分、見取、戒禁取及貪。

顛倒體中邊執見一分者:於邊見中唯取常見,不取斷見,故言一分。

巳三倒等流

倒等流者:謂邪見、邊執見一分、恚、慢及疑。

辰三別廣

此中薩迦耶見,是無我我倒;邊執見一分,是無常常倒;見取,是不淨淨倒;戒禁取,是於苦樂倒;貪通二種:謂不淨淨倒、及於苦樂倒。

寅八煩惱差別二、卯一標列

煩惱差別者:多種差別應知。謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、枙、取、繫、蓋、株杌、垢、常害、箭、所有、根、惡行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、稠林、拘礙,如是等類煩惱差別。

卯二隨釋二、辰一釋名字二十六、巳一結

當知此中,能和合苦,故名為結。

能和合苦,故名為結者:能生現法身心憂苦,能生當來五趣生等種種大苦,如是一切名和合苦。異門分說:於五種事,能和合故,說名為結(陵本八十四卷十二頁),其義應知。

巳二縛

令於善行不隨所欲,故名為縛。

令於善行至故名為縛者:謂依三受起貪、瞋、癡,於善方便不得自在,故名為縛。

巳三隨眠

一切世間增上種子之所隨逐,故名隨眠。

一切世間至故名隨眠者:意地中說:諸自體中所有種子,若煩惱品所攝,名為麤重,亦名隨眠(陵本二卷二頁)。若諸有情未離欲求、未離有求、未離邪梵行求者,是名一切世間。彼為煩惱麤重之所隨逐,說名隨眠。隨縛義故,微細義故。

巳四隨煩惱

倒染心故,名隨煩惱。

倒染心故名隨煩惱者:謂貪、瞋、癡隨惱於心,令不離染、令不解脫、令不斷障,名倒染心;即由此義,名隨煩惱。更有餘義。謂從煩惱生故,親近煩惱故,說名隨煩惱。今此不說。

巳五纏

數起現行,故名為纏。

數起現行故名為纏者:修善品時,現起相續,無斷絕義,是名數起現行。

巳六暴流

深難渡故、順流漂故,名暴流。

深難渡故順流漂故名暴流者:如暴流水,深廣難渡。能令有情順流漂溺。貪、瞋、癡等煩惱亦爾,能令有情生死流轉,難得出離。

巳七枙

邪行方便,故名為枙。

邪行方便故名為枙者:此約前際邪行方便,能令現法生死流轉,是名為枙。障礙離繫,是枙義故。

巳八取

能取自身相續不絕,故名為取。

能取自身相續不絕故名為取者:此約現在愛、取方便,能令未來生死流轉而無斷絕,是名為取。執取諍根,執取後有,是取義故。

巳九繫

難可解脫,故名為繫。

難可解脫故名為繫者:此中繫言,所謂身繫,以能障礙定意性身故。由此為因,令心散亂,不得正定,乃至不得離染解脫,證無所作究竟涅槃,是名難可解脫。

巳十蓋

覆真實義,故名為蓋。

覆真實義故名為蓋者:障諸善法,於所知事令不顯了,是名覆真實義。

巳十一株杌

壞善稼田,故名株杌。

壞善稼田故名株杌者:如舄鹵田,有多株杌,不任耕植。煩惱亦爾,能令轉成上品相續起故,能令身心無堪能故,由是說言壞善稼田。即依此義,喻名株杌。

巳十二垢

自性染汙,故名為垢。

自性染汙故名為垢者:毀犯淨戒,不善防護別解脫律儀,是名自性染汙。

巳十三常害

常能為害故,名為常害。

常能為害故名為常害者:依貪、瞋、癡長時數受生死燒害,是名常能為害。

巳十四箭

不靜相故,遠所隨故,名為箭。

不靜相故遠所隨故名為箭者:如被毒箭,苦未拔時,多不寂靜。煩惱亦爾,名不靜相。又彼煩惱,未生當生,難可制伏;亦如毒箭既引發已,遠所隨逐,名遠所隨。

巳十五所有

能攝依事,故名所有。

能攝依事故名所有者:五取蘊事是名依事。由貪、瞋、癡為能攝受,是名能攝依事。當知此中極鄙穢義,是所有義。復有餘義,名為所有,謂能障捨故,有戲樂故。如下異門分說(陵本八十四卷十四頁)。

巳十六根

不善所依,故名為根。

不善所依故名為根者:由貪、瞋、癡,廣生無量惡不善行,是名不善所依。

巳十七惡行 

邪行自性,故名惡行。

邪行自性故名惡行者:依諸有情愛味世間所有為因,行諸惡行;或復分別世間怨相為因,行諸惡行;或復執著世間邪法為因,行諸惡行。是故此貪、瞋、癡名為邪行自性。

巳十八漏

流動其心,故名為漏。

流動其心故名為漏者:謂於彼彼所緣境界,心、意、識生,遊行流散;由是發生種種雜染,起身、語、意三種惡行,是名流動其心。

巳十九匱

能令受用無有厭足,故名為匱。

能令受用無有厭足故名為匱者:受用諸欲,不知過患、不求出離、耽嗜堅著,是名受用無有厭足。由是常為貧乏眾苦所惱,是故名匱。

巳二十燒

能令所欲常有匱乏,故名為燒。

能令所欲常有匱乏故名為燒者:謂如非愛合會,所愛乖離,貪求利養等,是名所欲常有匱乏。

巳二十一惱

能引衰損,故名為惱。

能引衰損故名為惱者:此中衰損,謂愁歎憂苦惱。隨所愛樂,若變壞時,是諸有情便為種種愁歎等苦所惱亂故。

巳二十二有諍

能為鬥訟諍競之因,故名有諍。

能為鬥訟諍競之因故名有諍者:鬥訟諍競,或依耽著諸欲所起,或依諸見所生,是名鬥訟諍競之因。

巳二十三火

燒所積集諸善根薪,故名為火。

燒所積集諸善根薪故名為火者:無貪、瞋等,名諸善根。先所積集,譬之如薪。煩惱能燒,故名為火。

巳二十四熾然

如大熱病,故名熾然。

如大熱病故名熾然者:如大熱病,燒惱身心。煩惱亦爾,故名熾然。如集論說:為非法貪大火所燒,不平等貪大火所燒,及為邪法大火所燒,故名熾然(集論四卷十五頁)。

巳二十五稠林 

種種自身大樹聚集,故名稠林。

種種自身大樹聚集故名稠林者:能生種種苦蘊自身,故名為林。由親愛故,彼得增長,展轉滋茂,說名稠林。攝事分說:安立九相後有苦樹,能生當有(陵本九十三卷五頁)。其義應知。

巳二十六拘礙

能令眾生樂著種種妙欲塵故,能障證得出世法故,名為拘礙。

能令眾生至名為拘礙者:拘謂拘縛,令不出離。礙謂障礙,令不證得。能令眾生樂著種種妙欲塵故,此釋名拘。能障證得出世法故,此釋名礙。總略而言,不能修善,故名拘礙。如餘處說(集論四卷十五頁)。

辰二顯差別二、巳一標建立

諸如是等煩惱差別,佛薄伽梵隨所增彊,於彼種種煩惱門中,建立差別。

於彼種種煩惱門中建立差別等者:於中九結、三縛、七種隨眠、八纏、四暴流、四取、五蓋、三株杌、三常害、三箭、三所有、三惡行、三不善根、三漏,皆如攝事分釋(陵本八十九卷六頁至十二頁)。四繫差別亦如攝事分釋(陵本八十七卷十四頁)。又拘礙者,此說有五,餘處說三,謂貪拘礙、瞋拘礙、癡拘礙(集論四卷十五頁)。體唯有三,義說有五,故不相違。五拘礙中,言闕隨順教者:謂闕隨順定心教誡教授。得微少善便生喜足者:謂於定地諸善,得少喜足。餘文易知。

巳二別體相十四、午一結

結者,九結。謂愛結等,廣說如前。

午二縛

縛者,三縛。謂貪、瞋、癡。

午三隨眠

隨眠者,七種隨眠。謂欲貪隨眠等,廣說如前。

午四隨煩惱

隨煩惱者,三隨煩惱。謂貪、瞋、癡。

午五纏

纏者,八纏:謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉妒、慳吝。

午六暴流等二、未一舉暴流

暴流者,四暴流:謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。

未二例枙

如暴流,枙亦爾。

午七取

取者,四取:謂欲取、見取、戒禁取、我語取。

午八繫

繫者,四繫:謂貪身繫、瞋身繫、戒禁取身繫,此實執取身繫。

午九蓋

蓋者,五蓋:謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。

午十株杌等二、未一舉株杌

株杌者,三株杌。謂貪、瞋、癡。

未二例垢等

如株杌如是,垢、常害、箭、所有、惡行,亦爾。

午十一根

根者,三不善根:謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。

午十二漏

漏者,三漏:謂欲漏、有漏、無明漏。

午十三匱等二、未一舉匱

匱者,三匱:謂貪、瞋、癡。

未二例燒等

如匱如是,燒、惱、有諍、火、熾然、稠林,亦爾。

午十四拘礙

拘礙者,有五拘礙:一、顧戀其身,二、顧戀諸欲,三、樂相雜住,四、闕隨順教,五、得微少善便生喜足。

寅九煩惱過患三、卯一標

煩惱過患者,當知諸煩惱有無量過患:

卯二釋

謂煩惱起時,先惱亂其心,

煩惱起時先惱亂其心者:煩惱自性不寂靜故,於彼起時,令相應心亦不寂靜,是名惱亂其心。

次於所緣發起顛倒,

次於所緣發起顛倒者:謂於無常、苦、不淨、無我中,起常、樂、淨、我想倒、見倒、心倒故。

令諸隨眠皆得堅固,

令諸隨眠皆得堅固者:於自體中所有煩惱麤重種子,能令轉成上品相續起故;難可破壞,故名堅固。

令等流行相續而轉,

令等流行相續而轉者:諸隨煩惱、煩惱等流,名等流行。展轉引發,名相續轉。

能引自害、能引他害、能引俱害;生現法罪、生後法罪、生俱法罪;令受彼生身心憂苦,

能引自害至身心憂苦者:此中差別,如下業過患釋(陵本九卷九頁)。唯彼說業所作,此說煩惱所作,是其差別。煩惱為先,方造諸業,是故此說能引自害等。又下異門分亦有解釋(陵本八十四卷十三頁)。其義大同。

能引生等種種大苦;

能引生等種種大苦者:等言,等取老、病、死法。五趣流轉,不能出離,是名種種大苦。

能令相續遠涅槃樂;

能令相續遠涅槃樂者:涅槃界中離貪、瞋、癡,名涅槃樂。若諸煩惱隨附依身,令不速疾得般涅槃,是名相續遠涅槃樂。

能令退失諸勝善法;

能令退失諸勝善法者:定地諸善,名勝善法。由煩惱故,令心散亂,已所得定還復退失,是名退失諸勝善法。

能令資財衰損散失;能令入眾不得無畏,悚懼無威;能令鄙惡名稱流布十方,常為智者之所訶毀;令臨終時生大憂悔;令身壞已,墮諸惡趣,生那落迦中;

能令資財衰損散失者:謂由煩惱等起非理作業方便故。

令不證得自勝義利。

令不證得自勝義利者:證自涅槃,名之為義;可愛樂故,無有罪故。證功德法,名之為利;究竟勝利,遠離過患故。煩惱障此,令不證得,故作是說。

卯三結

如是等過,無量無邊。

癸二業雜染二 、子一徵

云何業雜染?

子二釋二、丑一標列二、寅一嗢柁南

嗢柁南曰:自性若分別,因位及與門,增上品顛倒,差別諸過患。

寅二長行

當知業雜染:由自性故,分別故,因故,位故,門故,上品故,顛倒故,差別故,過患故,解釋應知。

丑二隨釋九、寅一業自性

業自性云何?謂若法生時造作相起,及由彼生故,

若法生時造作相起者:此說思業。彼造作相有五種類:一、為境隨與,二、為彼合會,三、為彼別離,四、能發雜染業,五、令心自在轉。如下決擇分說(陵本五十三卷十六頁)。

身行語行,於彼後時造作而轉,是名業自性。

身行語行等者:此說身業、語業。入出息風,名為身行;風為導首身業轉故。身所作業,亦名身行,由愚癡者先起隨順身業風已,然後方起染汙身業。如入出息能起身業,故名身行;如是尋伺與諸語業俱名語行。如下決擇分說(陵本五十六卷十八頁)。此身語行由思動發,故言於彼後時造作而轉。

寅二業分別二、卯一徵

業分別云何?

卯二釋二、辰一略標列二、巳一由差別

謂由二種相應知:一、由補特伽羅相差別故;二、由法相差別故。

巳二由性攝

此復二種,即善不善十種業道。所謂殺生,離殺生;不與取,離不與取;欲邪行,離欲邪行;妄語,離妄語;離間語,離離間語;麤惡語,離麤惡語;綺語,離綺語;貪欲,離貪欲;瞋恚,離瞋恚;邪見,離邪見。

辰二隨別釋二、巳一補特伽羅相差別建立二、午一黑品十、未一殺生攝四、申一總舉經言

補特伽羅相差別建立者,謂如經言:諸殺生者,乃至廣說。

申二別釋經句二、酉一總句

殺生者者,此是總句。

酉二別句三、戌一顯示加行殺害二、亥一別釋二、天一辨相五、地一最極暴惡

最極暴惡者:謂殺害心正現前故。

地二血塗其手

血塗其手者:謂為成殺身相變故。

地三害極害執

害、極害、執者:謂斷彼命故,解支節故,計活命故。

害極害執等者:斷彼命故,此釋言害。解支節故,此釋極害。計活命故,此釋言執,謂如不律儀者,計屠羊等自活命故。

地四無有羞恥

無有羞恥者:謂自罪生故。

地五無有哀愍

無有哀愍者:謂引彼非愛故。

天二破執二、地一別辨二、玄一一切有情所二、黃一敘外說

有出家外道名曰無繫,彼作是說:百踰繕那內所有眾生,於彼律儀、若不律儀。

百踰繕那至若不律儀者:此計少分應離殺生。謂隨所住處百踰繕那內眾生,於彼不殺成就律儀,若行殺害成不律儀,不遍一切諸有情所。

黃二引經破

為治彼故,說如是言:一切有情所。

玄二真實眾生所二、黃一敘外說

即彼外道復作是說:樹等外物亦有生命。

黃二引經破

為治彼故,說如是言:真實眾生所。

地二總顯

此即顯示真實福德遠離對治,及顯示不實福德遠離對治。

此即顯示真實福德遠離對治等者:謂如經言一切有情所,意顯一切有情皆應哀愍。由哀愍故,成就真實福德。不應分別或遠離害,或不遠離。由是對治彼第一計,是名顯示真實福德遠離對治。又如經言真實眾生所,意顯樹等外物無愛非愛,於彼無有哀愍可得,雖遠離殺,而不成就真實福德。由是對治彼第二計,是名顯示不實福德遠離對治。

亥二結意

如是所說諸句,顯示加行殺害。

如是所說諸句顯示加行殺害者:謂從最極暴惡句,乃至真實眾生所句,應知。

戌二顯示無擇殺害

乃至極下捃多蟻等諸眾生所者,此句顯示無擇殺害。

無擇殺害者:謂於諸旁生趣所有眾生,乃至極下捃多蟻等行殺害時,無正覺了,無簡擇心,謂此眾生不應殺害,是名無擇殺害。

戌三顯示遇緣容可出離

於殺生事若未遠離者,此顯遇緣容可出離。謂乃至未遠離來,名殺生者。

於殺生事若未遠離等者:謂於殺生起過患欲解、起勝善心,若於彼起靜息方便,及於彼靜息究竟中所有身業,是名於殺生事遠離。由聞正法能善領悟,及受淨戒能善防護,於殺生事止息不作,是名遇緣容可出離。若不遇緣不出離時,彼業現行,名殺生者。

申三結明略義二、酉一第一略義

又此諸句略義者:謂為顯示殺生相貌、殺生作用、殺生因緣、及與殺生事用差別。

又此諸句略義等者:殺生相貌,配屬別句中初二句。殺生作用,配屬第三句。殺生因緣,配屬四五句。殺生事用差別,配屬後四句;於中初二句是殺生事差別,次二句是殺生用差別故。

酉二第二略義

又略義者:謂為顯示殺生如實、殺生差別、殺所殺生、名殺生者。

又略義等者:於前殺生事用差別中,如次別配四句應知。

申四簡非法相

又此諸句,顯能殺生補特伽羅相,非顯殺生法相。

未二不與取攝三、申一釋經句二、酉一總句

復次,不與取者者,此是總句。

酉二別句十四、戌一於他所有

於他所有者,謂他所攝財穀等事。

謂他所攝財穀等事者:謂諸珍寶,或金或銀,或諸衣服,或諸什物,或香或鬘,如是等類名之為財。謂諸所有可食可飲,大麥小麥稻穀粟穀糜黍胡麻大小豆等,甘蔗葡萄乳酪果汁種種漿飲,如是等類名之為穀。如是財穀無情數攝。等言,等取所餘有情數物,謂或妻子奴婢作使,或象馬豬牛羊雞鴨駝騾等類應知。

戌二若在聚落

若在聚落者,謂即彼事於聚落中,若積集、若移轉。

於聚落中若積集若移轉者:此中積集,謂於無情數物,若財若穀。移轉,謂於有情數物。

戌三若閑靜處

若閑靜處者,謂即彼事,於閑靜處若生、若集、或復移轉。

於閑靜處若生若集等者:此中生言,謂於穀物。集與移轉如前說。

戌四即此名為可盜物數

即此名為可盜物數者,謂所不與、不捨、不棄物。

戌五若自執受

若自執受者,謂執為己有。

戌六不與而取

不與而取者,謂彼或時資具闕少,執為己有。

戌七不與而樂

不與而樂者,謂樂受行偷盜事業。

戌八於所不與不捨不棄而生希望二、亥一牒經句

於所不與、不捨、不棄而生希望者,

亥二釋其義二、天一釋希望

謂劫盜他欲為己有。

天二釋不與等三、地一不與

若彼物主,非先所與,如酬債法,是名不與。

非先所與如酬債法者:謂非物主先意欲與,是名非先所與。他生希望強索而與,是名為酬債法。

地二不捨

若彼物主,於彼取者而不捨與,是名不捨。

地三不棄

若彼物主,於諸眾生不隨所欲受用而棄,是名不棄。

戌九自為而取

自為而取者,謂不與而取故,及不與而樂故。

戌十饕餮而取

饕餮而取者,謂所不與、不捨、不棄而希望故。

戌十一不清而取

不清而取者,謂於所競物為他所勝,不清雪故。

不清而取等者:謂自所攝財穀等事為他競諍,名所競物。若他得勝,自不清雪取為己有,是名不清而取。

戌十二不淨而取

不淨而取者,謂雖勝他,而為過失垢所染故。

不淨而取等者:於他所攝財穀等事,自與他競,雖能勝他取為己有,然有過失,故名不淨而取。

戌十三有罪而取

有罪而取者,謂能攝受現法、後法非愛果故。

戌十四於不與取若未遠離二、亥一準前說

於不與取若未遠離者,如前殺生相說應知。

亥二例所餘

所餘業道亦爾。

申二明略義 

此中略義者:謂由盜此故成不與取、若於是處如其差別、如實劫盜、由劫盜故得此過失,是名總義。

此中略義等者:由盜此故成不與取,配屬別句中第一句。若於是處如其差別,配屬次二句。如實劫盜,配屬次七句。由劫盜故得此過失,配屬後四句應知。

申三簡法相二、酉一正明建立

又此中亦顯不與取者相,非不與取法相。

酉二兼例所餘

當知餘亦爾。

未三欲邪行攝二、申一總句

復次,欲邪行者者,此是總句。

申二別句二、酉一釋經句二、戌一初三句二、亥一別釋相三、天一於諸父母等所守護五、地一父母守護

於諸父母等所守護者:猶如父母於己處女,為適事他故,勤加守護,時時觀察,不令與餘共為鄙穢。

地二至親守護

若彼沒已,復為至親兄弟姊妹之所守護。

地三餘親守護

此若無者,復為餘親之所守護。

地四自己守護

此若無者,恐損家族,便自守護。

地五舅姑守護

或彼舅姑,為自兒故,勤加守護。

天二有治罰

有治罰者,謂諸國王、若執理者,以治罰法而守護故。

天三有障礙

有障礙者,謂守門者所守護故。

亥二略顯義

此中,略顯未適他者三種守護:一、尊重至親、眷屬、自己之所守護,二、王執理家之所守護,三、諸守門者之所守護。

戌二後七句七、亥一他妻妾

他妻妾者,謂已適他。

亥二他所攝

他所攝者,謂即未適他,為三守護之所守護。

亥三由凶詐

若由凶詐者,謂矯亂已而行邪行。

謂矯亂已而行邪行者:矯設方法令彼惑亂,如行誑諂等,是名矯亂。

亥四由彊力

若由彊力者,謂對父母等公然彊逼。

亥五由隱伏

若由隱伏者,謂不對彼,竊相欣欲。

謂不對彼竊相欣欲者:此不對彼,謂不對彼父母等公然彊逼,唯由隱竊,互相欣欲。為簡公顯,故作是說。

亥六行欲行 

而行欲行者,謂兩兩交會。

謂兩兩交會者:由二補特伽羅及彼男女二根展轉交會,是名兩兩交會。

亥七即於此事非理欲心而行邪行

即於此事非理欲心而行邪行者,謂於非道、非處、非時,自妻妾所而為罪失。

謂於非道非處等者:此中非道,亦名非支,謂除產門外所有餘分。若諸尊重所集會處,或靈廟中,或大眾前,或堅硬地高下不平令不安隱,如是等處說名非處。若穢下時、胎圓滿時、飲兒乳時、受齋戒時,或有病時,謂所有病匪宜習欲,是名非時。如下決擇分說(陵本五十九卷十六頁)。如是一切,皆名非理。於自妻妾隨一而行,亦名欲邪行罪。

酉二明略義

此中略義者:謂略顯示若彼所行、若行差別、若欲邪行應知。

此中略義等者:若彼所行,配關別句中前五句。若行差別,配屬次三句。若欲邪行,配屬後二句應知。

未四妄語二、申一總句

復次,諸妄語者者,此是總句。

申二別句二、酉一釋經句九、戌一於王家

若王者,謂王家。

戌二於執理家 

若彼使者,謂執理家。

戌三於長者居士

若別者,謂長者、居士。

戌四於彼聚集

若眾者,謂彼聚集。

戌五於四方人眾聚集處

若大集中者,謂四方人眾聚集處。

戌六於已知 

若已知者,謂隨前三所經語言。

謂隨前三所經語言者:謂隨前時聞、覺、知三所曾經事,覆真實想而說異語,謂為已知。非唯依知言說,名為已知。義寬廣故。四言說中,不言依見言說者,下別說故。四種言說,如前意地釋(陵本二卷十九頁)。

戌七於已見

若已見者:謂隨曾見所經語言。

戌八由自因等二、亥一略標二、天一舉由自因

若由自因者,謂或因怖畏,或因味著。

天二例由他因

如由自因,他因亦爾。

如由自因他因亦爾者:由自怖畏,或自味著,名由自因;如前已說。或復由他怖畏,由他味著,教勑令作,名由他因;故言亦爾。

亥二別釋二、天一因怖畏

因怖畏者,謂由怖畏殺、縛、治罰、黜責等故。

天二因味著

因味著者,謂為財穀、珍寶等故。

戌九知而說妄語

知而說妄語者,謂覆想、欲、見而說語言。

覆想欲見而說語言者:心所取相是名為想,心所樂欲是名為欲,心所忍可是名為見,由此三故能起語言。諸妄語者說別異語,令真不顯,是名為覆。

酉二明略義

此中略義者:謂依處故、異說故、因緣故、壞想故,而說妄語應知。

此中略義等者:依處故,配屬別句中若王等四句。異說故,配屬已知已見二句。因緣故,配屬自因他因等句。壞想故,配屬知而覆妄語句應知。

未五離間語攝二、申一總句

復次離間語者者,此是總句。

申二別句二、酉一釋經句七、戌一若為破壞

若為破壞者,謂由破壞意樂故。

戌二聞彼語已向此宣說等 

聞彼語已向此宣說,聞此語已向彼宣說者,謂隨所聞順乖離語。

聞彼語已向此宣說等者:謂聞彼語,或聞此語,若順乖離,則便向此、向彼而為宣說故。

戌三破壞和合

破壞和合者,謂能生起喜別離故。

破壞和合等者:謂以方便令此或彼生起不和合欲,而生別離喜故。

戌四隨印別離

隨印別離者,謂能乖違喜更生故。

隨印別離等者:謂以方便印順彼別離喜,從是乖違喜不更生故。

戌五喜壞和合

喜壞和合者,謂於已生喜別離中心染汙故。

喜壞和合等者:謂彼若此若已生喜別離,能離間者遂破壞欲,生染汙喜故。

戌六樂印別離

樂印別離者,謂於乖違喜更生中心染汙故。

樂印別離等者:謂彼若此從是乖違喜不更生,能離間者破壞意樂圓滿,而生染汙樂故。

戌七說能離間語

說能離間語者,謂或不聞,或他方便故。

說能離間語等者:謂若此語能令乖離,是則此語名能離間。如聞彼此順乖離語,則向此彼展轉宣說。如是宣說,當知名為能離間語。如前已說。今此更顯由他方便,為乖離彼而有所說,亦名能離間語。如聞彼此順和合語,則向此彼謂為不聞。或復依止親近施與知友給侍以為方便,而有陳說,皆名能離間語。如下決擇分說(陵本五十九卷十七頁)。

酉二明略義

此中略義者:謂略顯示離間意樂、離間未壞方便、離間已壞方便、離間染汙心,及他方便應知。

此中略義等者:離間意樂,配屬別句中若為破壞句。離間未壞方便,配屬聞彼語已至向彼宣說句。離間已壞方便,配屬破壞和合及隨印別離句。離間染汙心,配屬喜壞和合及樂印別離句。他方便,配屬說能離間語句應知。

未六麤惡語攝二、申一總句

復次麤惡語者者,此是總句。

申二別句二、酉一舉相違二、戌一釋經句十二、亥一語無擾動

此中尸羅支所攝故,名語無擾動。

語無擾動者:謂無憤發掉舉及躁急掉舉故。

亥二悅耳

文句美滑,故名悅耳。

文句美滑等者:言不鄙陋,是名為美。言皆輕易,是名為滑。眾樂聽聞,故名悅耳。

亥三稱心

增上欲解所發起故,非假偽故,非諂媚故,名為稱心。

增上欲解至名為稱心者:謂依增上生道,樂欲忍可而起言說,是名增上欲解之所發起。是諦是實,名非假偽。無諂無誑,名非諂媚。眾樂領受,故名稱心。

亥四可愛

不增益故,應順時機引義利故,名為可愛。

不增益故至名為可愛者:如實而說,名不增益。應時而說,順眾而說,如法而說,是名應順時機及引義利。順往善趣,故名可愛。

亥五先首

趣涅槃宮,故名先首。

趣涅槃宮故名先首者:謂說法者為令眾生越生死塹,故所說法唯以趣涅槃宮為其上首,令彼眾生起勝意樂,趣涅槃故。

亥六美妙

文句可味,故名美妙。

文句可味故名美妙者:其聲清美,如羯羅頻迦音故。

亥七分明

善釋文句,故名分明。

亥八易可解了

顯然有趣故,名易可解了。

顯然有趣故名易可解了者:言無闕隱,是名顯然。愛樂聽聞,是名有趣。

亥九可施功勞

攝受正法故,名可施功勞。

攝受正法等者:聽聞正法,如說修行,能引自義,功不唐捐,故名可施功勞。

亥十無所依止

離愛味心之所發起故,名無所依止。

離愛味心至無所依止者:不依希望他信己故而為說法,名離愛味心之所發起。

亥十一非可厭逆

不過度量故,名非可厭逆。

不過度量等者:知量而說,語無重複,是名不過度量。

亥十二無邊無盡

相續廣大故,名無邊無盡。

相續廣大等者:言辭無間,廣大善巧,是名相續廣大。

戌二略明攝二、亥一初三種二、天一標

又從無擾動語,乃至無邊無盡語,應知略攝為三種語。

略攝為三種語等者;最初一種語無擾動,名尸羅律儀所攝語。次三悅耳、稱心、可愛,名等歡喜語;等遍三世無量眾生樂聽聞故。所餘八種,先首乃至無邊無盡,名說法語。前說增上生道,此說決定勝道,是故有別。

天二列三、地一尸羅律儀所攝語

一、尸羅律儀所攝語,謂一種;

地二等歡喜語

二、等歡喜語,謂三種;

地三說法語二、玄一標攝

三、說法語,謂其所餘。

玄二別廣二、黃一標

即此最後,又有三種應知。

即此最後又有三種等者:謂說法語又有三種差別,如文易知。

黃二列三、宇一所趣圓滿語

一、所趣圓滿語,謂初一;

宇二文詞圓滿語

二、文詞圓滿語,謂次二;

宇三方便圓滿語

三、方便圓滿語,謂其所餘。

亥二後三種三、天一無量眾生可愛可樂可欣可意語二、地一別釋三、玄一可愛語

又於未來世可愛樂故,名可愛語;

玄二可樂語

於過去世可愛樂故,名可樂語;

玄三可欣及可意語

於現在世事及領受可愛樂故,名可欣語及可意語;

地二結攝

應知即等歡喜語,名無量眾生可愛、可樂、可欣、可意語;

天二三摩呬多語

即說法語,名三摩呬多語;

即說法語名三摩呬多語者:三摩呬多,此云等引。由說法語引令眾生趣證涅槃故,名三摩呬多語。

天三由無悔等漸次能引三摩地語

即尸羅支所攝語,名由無悔等,漸次能引三摩地語。

即尸羅支所攝語等者:謂由尸羅成就故無悔,由無悔故生悅,生悅故心喜,心喜故身安,身安故受樂,受樂故心定,此中皆名尸羅支所攝語。舉初無悔後三摩地,略無中間悅喜安樂,故置等言。

酉二釋麤惡二、戌一舉二種二、亥一毒螫語

此中毒螫語者,謂毀辱他言,縱瞋毒故。

亥二麤獷語

麤獷語者,謂惱亂他言,發苦觸故。

戌二例所餘

所餘麤惡語,翻前白品應知。

所餘麤惡語翻前白品應知者:前說無擾動語乃至無邊無盡語,白品所攝。今說麤惡語中,除前毒螫語、麤獷語外,所餘一切翻前所說無擾動語乃至無邊無盡語,當知即擾動語乃至有邊盡語,皆是麤惡語攝。又此略義亦翻白品,有三種語應知。

未七綺語攝二、申一總句

復次諸綺語者者,此是總句。

申二別句二、酉一釋經句三、戌一於邪舉罪時二、亥一總標

於邪舉罪時,有五種邪舉罪者:

有五種邪舉罪者者:如下文說非時語者、非實語者、非義語者、非法語者、非靜語者,五種應知。

亥二列釋五、天一非時語者

言不應時故,名非時語者;

天二非實語者

言不實故,名非實語者;

天三非義語者

言引無義故,名非義語者;

天四非法語者

言麤獷故,名非法語者;

天五非靜語者

言挾瞋恚故,名非靜語者。

戌二於邪說法時六、亥一不思量語

又於邪說法時,不正思審而宣說故,名不思量語;

亥二不靜語

為勝聽者而宣說故,名不靜語;

亥三雜亂語

非時而說,前後義趣不相屬故,名雜亂語;

非時而說至名雜亂語者:於所應說前後不次,名非時說;由是義趣不相符順,名不相屬,是故此語名雜亂語。

亥四非有教語

不中理因而宣說故,名非有教語;

不中理因而宣說故等者:能成立因有過失故,不能成就所立宗義,當知是因名不中理。違法違義故,名非有教語。

亥五非有喻語

引不相應為譬況故,名非有喻語;

引不相應為譬況故等者:引同類喻,可順成宗;若不相應,宗義不立。不相應者,謂不相似;不相似故,即為異類。闕無同喻,故名非有喻語。

亥六非有法語

顯穢染故,名非有法語;

顯穢染故等者:宣說種種王論、賊論、飲食等論,名顯穢染。能引無義故,名非有法語。

戌三於歌笑嬉戲等時等

又於歌笑嬉戲等時,及觀舞樂戲笑俳說等時,有引無義語。

酉二結略義

此中略義者,謂顯如前說三時綺語。

此中略義等者:如前所說邪舉罪時,邪說法時,歌笑嬉戲及觀舞樂戲笑俳說等時,是名三時。於三時中諸有所說,皆名綺語。

未八貪欲攝二、申一總句

復次諸貪欲者者,此是總句。

申二別句二、酉一釋經句三、戌一由猛利貪

由猛利貪者,謂於他所有,由貪增上,欲為己有,起決定執故。

戌二於財或具

於財者,謂世俗財類;具者,謂所受用資具。即此二種,總名為物。

戌三凡彼所有定當屬我

凡彼所有定當屬我者,此顯貪欲生起行相。

酉二明略義

此中略義者:當知顯示貪欲自性、貪欲所緣、貪欲行相。

此中略義等者:貪欲自性,配屬別句中初一句,由猛利貪。貪欲所緣,配屬次二句,於財及具。貪欲行相,配屬後一句,凡彼所有定當屬我。

未九瞋恚攝二、申一總句

復次瞋恚心者者,此是總句。

申二別句二、酉一釋經句五、戌一惡意分別

惡意分別者,謂於他有情所,由瞋恚增上力,欲為損害,起決定執故。

戌二當殺

當殺者,謂欲傷害其身。

戌三當害

當害者,謂欲損惱其身。

戌四當為衰損

當為衰損者,謂欲令彼財物損耗。

戌五彼當自獲種種憂惱

彼當自獲種種憂惱者,謂欲令彼自失財物。

酉二指略義

此中略義,如前應知。

此中略義如前應知者:如前貪欲略攝三義:一、自性,二、所緣,三、行相。瞋恚略義應知亦爾。瞋恚自性,配屬別句中惡意分別。瞋恚所緣,配屬當殺、當害乃至彼當自獲種種憂惱。瞋恚行相,謂損害等期心決定。如下決擇分說(陵本五十九卷十四頁)。今此略無。或惡意分別攝,故不更說。

未十邪見攝二、申一總句

復次,諸邪見者者,此是總句。

申二別句二、酉一釋經句九、戌一起如是見

起如是見者,此顯自心忍可欲樂當所說義。

起如是見等者:此中忍可,謂即勝解,起見因故。欲樂即增語路,依見起故。於所說義未說當說,是名當所說義。

戌二立如是論

立如是論者,此顯授他當所說義。

戌三無有施與等二、亥一總標列

無有施與、無有愛養、無有祠祀者,謂由三種意樂誹撥施故:一、財物意樂,二、清淨意樂,三、祀天意樂。

無有施與等者:謂有外道由依世間諸靜慮故,見世施主一期壽命,恆行布施無有斷絕,從此命終,生下賤家貧窮匱乏。彼作是思:定無施與、愛養、祠祀,如前空見論中已說(陵本七卷九頁)。今此更顯由三意樂成三差別:謂由執取財物意樂,於諸有苦不能行施,是故誹撥無有施與;或由執取靜慮清淨意樂,於諸有恩及親愛所不欲行施,是故誹撥無有愛養;或由執取供養火天意樂,於諸尊勝都無所施,謂不應祀,是故誹撥無有祠祀。

亥二隨難釋

供養火天,名為祠祀。

戌四無有妙行無有惡行

又顯誹撥戒修所生善能治所治故,及顯誹撥施所生善能治所治故,說如是言:無有妙行,無有惡行。

無有妙行無有惡行者:福、不動行,是名妙行;諸非福行,是名惡行。當知妙行從施戒修三種所生,是謂能治;惡行為施戒修之所對治,是謂所治。彼諸外道不能了知自業差別,是故撥無。

戌五無有妙行惡行二業果及異熟

又顯誹撥此三種善能治所治所得果故,說如是言:無有妙行惡行二業果及異熟。

無有妙行惡行二業果及異熟者:由妙行、惡行牽引愛非愛趣自體,是名為果。即彼妙行、惡行二業種子,為愛取潤變異成熟,先所牽引,各別自體當得生起,是名異熟。

戌六無有此世無有他世

又顯誹撥流轉依處緣故,說如是言:無有此世,無有他世。

誹撥流轉依處緣故等者:十方世界五趣差別,是諸有情流轉依處,隨業所感作彼生緣,由是說名此世他世。於此撥無,是即誹撥諸有情生流轉依處。

戌七無母無父

又顯誹撥彼所託緣故,及誹撥彼種子緣故,說如是言:無母無父。

戌八無化生有情

又顯誹撥流轉士夫故,說如是言:無有化生有情。

誹撥流轉士夫者:此命終已,當生未生,於此中間有中有生,是名流轉士夫。唯化生故,亦名化生有情。當知中有,除無色界一切處有,以此為依往生處故。於此撥無,是即誹撥流轉士夫。

戌九世間無有真阿羅漢等二、亥一標廣說

又顯誹撥流轉對治還滅故,說如是言:世間無有真阿羅漢,乃至廣說。

世間無有真阿羅漢乃至廣說者:此中廣說,如下正至乃至我生已盡等是。

亥二釋別義十、天一正至

已趣各別煩惱寂靜,故名正至。

已趣各別煩惱寂靜等者:如預流果,永斷一切見所斷惑故得,一來果、不還果進斷欲界所餘煩惱故得,是名已趣各別煩惱寂靜。唯聖能證,故名正至。

天二正行

於諸有情遠離邪行,行無倒行,故名正行。

天三此世間

因時,名此世間。

因時名此世間果時名彼世間者:修習對治,名之為因;煩惱永斷,名之為果。若修因時,於此煩惱未永斷故,名此世間;若證果時,此煩惱斷,於餘煩惱未永斷故,名彼世間。如說預流,乃至不還果向差別應知。謂諸無事能感惡趣,往惡趣因煩惱斷故,立預流果。此預流果極餘七有,由是因緣多生相續。若斷再生相續煩惱,生無重續,立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱,唯於天有當可受生,即於爾時立不還果。如下聲聞地說(陵本二十九卷十三頁)。

天四彼世間

果時,名彼世間。

天五自然

自士夫力之所作故,名為自然。

自士夫力之所作故名為自然者:謂諸如來無師自然修三十七菩提分法,現等正覺。又諸獨覺出無佛世,無師自能修三十七菩提分法,證法現觀,得獨覺菩提果。唯此說為自士夫力所作,故名自然。

天六通慧

通慧者,謂第六。

通慧謂第六者:六神通中,漏盡智通是第六數,不共外道,說名通慧,謂能了知煩惱盡得及漏盡方便故。

天七已證

已證者,謂由見道。

已證謂由見道者:於六現觀中,此說現觀智諦現觀。

天八具足

具足者,謂由修道。

具足謂由修道者:此說究竟現觀。

天九顯示

顯示者,自所知故,為他說故。

顯示等者:於煩惱斷自作證已能正了知,名自所知。依此廣為他說宣揚開示,謂此應遍知永斷等,是名顯示。

天十我生已盡等

我生已盡等,當知如餘處分別。

我生已盡等至餘處分別者:此中等言,等取梵行已立,所作已辦,不受後有。如下異門分釋(陵本八十三卷十七頁)。即此所說餘處分別。

酉二明略義二、戌一第一略義二、亥一總標列

此中略義者:謂顯示謗因、謗果、誹謗功用、謗真實事。

此中略義等者:謗因,配屬無施與等及無妙行、惡行。謗果,配屬無有妙行、惡行二業果及異熟。誹謗功用,配屬無有此世無有他世乃至無有化生有情。謗真實事,配屬世間無有真阿羅漢等。

亥二隨難釋

功用者:
謂植種功用、任持功用、來往功用、感生業功用。

又植種功用,謂父為種子緣。任持功用,謂母為所託緣。來往功用,謂此世他世為流轉依處緣。感生業力功用,謂化生有情為流轉緣。此中感生,意謂趣生,於趣生時如得神通,所趣無礙,名感生業。

戌二第二略義二、亥一總標列

又有略義差別:謂顯示誹謗若因、若果、若流轉緣、若流轉士夫,及顯誹謗彼對治還滅。

又有略義差別等者:此中若流轉緣,配屬無有此世、無有他世,及無母無父。若流轉士夫,配屬無化生有情。餘同前說。

亥二別料簡二、天一謗流轉

又誹謗流轉者,應知謗因,不謗自相。

又誹謗流轉等者:謗流轉中,應知唯由謗因意樂,謂此彼世乃至化生有情不為流轉因緣,不謗有情流轉自相。謗還滅中,應知唯由謗彼功德意樂,謂彼不能對治還滅,不謗還滅補特伽羅。

天二謗還滅

謗還滅者,應知謗彼功德,不謗補特伽羅。

午二白品二、未一翻前相

復次白品一切,翻前應知。

未二釋差別二、申一標說

所有差別,我今當說。

申二釋經二、酉一翻欲邪行攝三、戌一舉總句

謂翻欲邪行中:諸梵行者者,此是總句。

戌二釋差別二、亥一標列

當知此由三種清淨而得清淨:一、時分清淨,二、他信清淨,三、正行清淨。

亥二引釋三、天一時分清淨

盡壽行故、久遠行故者,此顯時分清淨。

盡壽行故久遠行故者:乃至命終離欲邪行,名盡壽行。或過一年不至命終,多時離欲邪行,名久遠行。

天二他信清淨二、地一標二種

諍處雪故名清,無違越故名淨,此二總顯他信清淨。

地二辨四句二、玄一標

此中或有清而非淨,應作四句。

玄二辨四、黃一初句

初句者,謂實毀犯,於諍得勝。

黃二第二句

第二句者,謂實不犯,於諍墮負。

黃三第三句

第三句者,謂實不犯,於諍得勝。

黃四第四句

第四句者,謂實毀犯,於諍墮負。

天三正行清淨二、地一釋經四、玄一遠離生臭

不以愛染身觸母邑故,名遠離生臭。

玄二遠離淫欲

不行兩兩交會鄙事故,名遠離淫欲。

玄三非鄙愛

不以餘手觸等方便而出不淨故,名非鄙愛。

玄四遠離猥法

願受持梵行故,名遠離猥法。

願受持梵行故名遠離猥法者:謂能受學遠離一切行非梵行習婬欲法,是名受持梵行。

地二結名

如是名為正行清淨具足。

戌三指略義

當知略義即在此中。

酉二翻妄語攝二、戌一釋經言四、亥一可信

又翻妄語中,可信者,謂可委故。

亥二可委

可委者,謂可寄託故。

亥三應可建立

應可建立者,謂於彼彼違諍事中,應可建立為正證故。

亥四無有虛誑

無有虛誑者,於委寄中,不虛誑故、不欺罔故。

戌二明略義

此中略義者,謂顯三種攝受:一、欲解攝受,二、保任攝受,三、作用攝受。

此中略義等者:欲解攝受,配屬可信、可委。保任攝受,配屬應可建立。作用攝受,配屬無有虛誑。此於一切有情能為攝受饒益,由是故說三種攝受,翻彼妄語能為虛偽友證損害故。

巳二法相差別建立三、午一標一切

復次法相差別建立者:謂即殺生,離殺生等。

午二隨別釋二、未一黑品十、申一殺生

云何殺生?謂於他眾生,起殺欲樂,起染汙心,若即於彼起殺方便,及即於彼殺究竟中所有身業。

云何殺生等者:此釋殺生業道法相差別。謂殺生業要以有情數眾生為所依事,即此所說於他眾生。又殺生者作如是心:我當害生,即此所說起殺意樂。心為貪瞋癡三煩惱所蔽,即此所說起染汙心。即於是處彼業現行而得究竟,即此所說於彼起殺方便,及即於彼殺究竟中所有身業。此中方便究竟,謂於爾時或於後時令彼捨命,是名殺生業道法相差別。如是差別,下皆準解,隨應當知。

申二不與取

云何不與取?謂於他攝物,起盜欲樂,起染汙心,若即於彼起盜方便,及即於彼盜究竟中所有身業。

云何不與取等者:此釋不與取法相差別。於他攝物,謂不與取業所依處事,或有情數、非有情數,隨應當知。此不與取方便究竟,謂起方便移離本處。

申三欲邪行

云何欲邪行?謂於所不應行、非道、非處、非時,起習近欲樂,起染汙心,若即於彼起欲邪行方便,及於欲邪行究竟中所有身業。

云何欲邪行等者:此釋欲邪行法相差別。如前欲邪行中說:若未適他,為三守護之所守護;若已適他,為他妻妾,是名所不應行。又一切男及不男,屬自屬他,皆不應行,如下決擇分釋(陵本五十九卷十六頁)。非道非處非時,如前欲邪行中已解。此欲邪行方便究竟,謂兩兩交會。

申四妄語

云何妄語?謂於他有情,起覆想說欲樂,起染汙心,若即於彼起偽證方便,及於偽證究竟中所有語業。

云何妄語等者:此釋妄語法相差別。於中方便究竟,謂時眾及對論者領解。

申五離間語

云何離間語?謂於他有情,起破壞欲樂,起染汙心,若即於彼起破壞方便,及於破壞究竟中所有語業。

云何離間語等者:此釋離間語法相差別。於中方便究竟,謂所破領解。

申六麤惡語

云何麤惡語?謂於他有情,起麤語欲樂,起染汙心,若即於彼起麤語方便,及於麤語究竟中所有語業。

云何麤惡語等者:此釋麤惡語法相差別。於中方便究竟,謂訶罵彼。

申七綺語

云何綺語?謂起綺語欲樂,起染汙心,若即於彼起不相應語方便,及於不相應語究竟中所有語業。

云何綺語等者:此釋綺語法相差別。於中方便究竟,謂纔發言。

申八貪欲

云何貪欲?謂於他所有,起己有欲樂決定方便,及於彼究竟中所有意業。

云何貪欲等者:此釋貪欲法相差別。於中方便究竟,謂於彼事定期屬己。

申九瞋恚

云何瞋恚?謂於他起害欲樂,起染汙心,若於他起害欲樂決定方便,及於彼究竟中所有意業。

云何瞋恚等者:此釋瞋恚法相差別。於中方便究竟,謂損害等其心決定。

申十邪見

云何邪見?謂起誹謗欲樂,起染汙心,若於起誹謗欲樂決定方便,及於彼究竟中所有意業。

云何邪見等者:此釋邪見法相差別。於中方便究竟,謂誹謗決定。

未二白品二、申一舉離殺生

云何離殺生?謂於殺生,起過患欲解,起勝善心,若於彼起靜息方便,及於彼靜息究竟中所有身業。

云何離殺生等者:此釋離殺生法相差別。殺生過患,略說有七,如下業過患說(陵本九卷九頁)。了知此故,名起過患欲解。無貪無瞋無癡俱行,是名起勝善心。受戒律儀,名起靜息方便。遠離諸殺生事,是名於彼靜息究竟。

申二例離不與取等二、酉一例同

如離殺生如是,離不與取乃至離邪見,應知亦爾。

酉二顯別

此中差別者:謂於不與取起過患欲解,乃至於邪見起過患欲解,起勝善心。若於彼起靜息方便,及於彼靜息究竟中所有意業。

午三結略廣

如是十種略為三種,所謂身業、語業、意業。即此三種廣開十種,應知。

寅三業因三 、卯一徵

業因云何?

卯二標

應知有十二種相:

應知有十二種相等者:此中總說十種業道因緣。彼一一相,或通一切,或唯少分。貪瞋癡三,通說一切業因。起染汙心,或具不具故。或自所作,或令他作,或隨他轉,此說身語業因。所餘諸相,隨應當知。決擇分說:為財利等害諸眾生,亦名殺生。或恐為損,或為除怨,或謂為法,乃至或為戲樂,害諸眾生,亦名殺生(陵本五十九卷十六頁)。如說殺生由如是因,於餘業道或有或無,亦如決擇分說。又此戲樂,謂戲樂顛倒。法想、邪見,謂執受顛倒。如下業顛倒說(陵本九卷五頁)。

卯三列

一、貪,二、瞋,三、癡,四、自,五、他,六、隨他轉,七、所愛味,八、怖畏,九、為損害,十、戲樂,十一、法想,十二、邪見。

寅四業位二、卯一徵

業位云何?

卯二釋二、辰一標列

應知略說有五種相:謂軟位、中位、上位、生位、習氣位。

辰二隨釋三、巳一軟中上位二、午一約受生辨二、未一不善業攝三、申一由軟位

由軟不善業故,生旁生中。

申二由中位

由中不善業故,生餓鬼中。

申三由上位

由上不善業故,生那落迦中。

未二善業攝三、申一由軟位

由軟善業故,生人中。

申二由中位

由中善業故,生欲界天中。

申三由上位

由上善業故,生色、無色界。

午二約因緣辨二、未一舉不善業三、申一軟位

何等名為軟位不善業耶?謂以軟品貪、瞋、癡為因緣故。

申二中位

何等名為中位不善業耶?謂以中品貪、瞋、癡為因緣故。

申三上位

何等名為上位不善業耶?謂以上品貪、瞋、癡為因緣故。

未二例諸善業

若諸善業,隨其所應,以無貪、無瞋、無癡為因緣應知。

巳二生位

何等生位業?謂已生未滅,現在前業。

已生未滅現在前業者:因已受用,是名已生。自性受用未盡,是名未滅。由是說名現在前業。

巳三習氣位

何等習氣位業?謂已生已滅,不現前業。

已生已滅不現前業者:因已受盡,自性已滅,是名已生已滅。無間為緣為生餘法,除阿羅漢最後心心所。熏習相續,雖復已滅,經百千劫猶能令彼愛非愛果異熟當熟,由是說言不現前業。