瑜伽師地論科句披尋記.卷二

酉二一切種子識三

本地分中意地第二之二

戌一種類分別五、亥一明具闕二、天一具一切種

復次,此一切種子識,若般涅槃法者,一切種子皆悉具足。

若般涅槃法者至三種菩提種子者:若諸有情,能證煩惱及苦寂靜,是名般涅槃法者,即有種姓補特伽羅。彼種子識為有漏種之所隨逐,及無漏種之所依附,是名一切種子皆悉具足。

天二闕菩提種

不般涅槃法者,便闕三種菩提種子。

不般涅槃法者:即無種姓補特伽羅。彼種子識,唯為有漏種子之所隨逐,不為無漏種子之所依附,由是說言便闕三種菩提種子。三種菩提者:謂聲聞菩提、獨覺菩提,及大菩提。此中般涅槃法及不般涅槃法者建立差別,攝決擇分問答應知(陵本五十二卷十七頁)。

亥二明隨逐二、天一略標

隨所生處,自體之中,餘體種子皆悉隨逐。

隨所生處至有欲色界一切種子者:謂於隨一現所生處所得異熟自體之中,所餘一切界地、一切處所當生種子皆悉隨逐;若遇生緣,即便得生。由是因緣,或有一類依欲界身得上地定,從欲界沒得生上地;即欲界自體中,有色、無色界一切種子。

天二別顯三、地一於欲界

是故欲界自體中,亦有色、無色界一切種子。

地二於色界

如是色界自體中,亦有欲、無色界一切種子。

如是從色界沒,或有一類還生欲界,或有一類上生無色;此即色界自體中,亦有欲、無色界一切種子。

地三於無色界

無色界自體中,亦有欲、色界一切種子。

如是從無色沒,或生欲界,或生色界;此即無色界自體中,亦有欲、色界一切種子。無始時來一切有情五趣流轉,依此種子識義應知。

亥三明和合二、天一出增長

又羯羅藍漸增長時,名之與色平等增長,俱漸廣大。如是增長,乃至依止圓滿應知。

又羯羅藍漸增長時至依止圓滿應知者:於胎藏中,羯羅藍位最初剎那,是名為生;從是以後,未至形位,名漸增長;至形位已,諸根依處分明顯現,恆為心、心所法之所依止,由是說言依止圓滿。既圓滿已,不更漸增,故於中間說乃至言。

天二辨所由

此中由地界故,依止造色漸漸增廣。由水界故,攝持不散。由火界故,成熟堅鞕。由無潤故、由風界故,分別肢節各安其所。

此中由地界故至各安其所者:為顯羯羅藍中諸根大種,及彼依處大種與識俱生,有其業用差別可得,故於此中作如是說。

亥四明習氣三、天一名言習氣

又一切種子識,於生自體雖有淨、不淨業因,然唯樂著戲論為最勝因。

又一切種子識至淨不淨業為最勝因者:眼等六處,是名自體。從識生時,雖由淨不淨業為牽引因,然非最勝。何以故?由無始時樂著戲論為因緣故,眼等諸根差別得生,非唯業引,名言種子親生彼故。菩薩地說:戲論分別,能生分別所依及所緣事。又說:無始世來,應知展轉更互為因(陵本三十六卷二十二頁)。依此道理,當知戲論於生自體為最勝因。生豪貴家或卑賤家,是族姓別;形色端嚴或復醜陋,是色差別;無疾有疾有能無能,是力差別;長壽久住或復少壽,是壽量別;資具圓滿或復匱乏,是資具別;此外復有財位、朋屬、名稱若得不得,眾多差別,故置等言。如是果類,當知皆由淨不淨業有差別故,而有如是勝劣差別。由是故說淨不淨業於彼彼果為最勝因。

天二業習氣

於生族姓、色力、壽量、資具等果,即淨、不淨業為最勝因。

天三我執習氣二、地一舉凡夫

又諸凡夫於自體上,計我、我所,及起我慢;

又諸凡夫至觀唯是苦者:不預聖流,是名凡夫。於自所依,不如實知,唯有諸行從因而生,託眾緣轉,顛倒分別,總執為我或執我所,即由是故我慢俱生。

地二簡聖者

一切聖者,觀唯是苦。

聖者不爾。觀唯諸行而無有我,觀墮世間而唯是苦,雖復世間有樂無苦,然約勝義,有漏麤重,由行苦性,說唯是苦。

亥五明領受二、天一唯異熟受

又處胎分中,有自性受,不苦、不樂,依識增長。唯此性受,異熟所攝。

有自性受至異熟所攝者:受有三種:謂苦受、樂受、不苦不樂受。今此唯說身受不苦不樂,名自性受。為顯諸行麤重自性,於不苦不樂受中分明顯現,故說彼受名自性受。於樂受、苦受中,由貪恚二心所擾亂故,麤重自性不易可了,是故不說彼二名自性受。譬如熱癰,冷觸封之即生樂想,熱灰墮上便生苦想,癰自性苦不易可了。若離冷熱,爾時唯有癰自性苦分明顯現。如下決擇分說(陵本六十六卷一頁)。由此譬喻,名自性受道理應知。此自性受,於胎藏中依阿賴耶識漸次增長。由依彼識漸增長故,彼識既唯異熟所攝,此受亦爾。不待緣生,唯異熟攝。

天二餘一切受二、地一三受攝

餘一切受,或異熟所生,或境界緣生。

餘一切受至境界緣生者:前自性受唯異熟受,當知即阿賴耶識相應受,所餘身觸俱受具苦樂等,名一切受。如是一切,若用宿業為因而生起者,是名異熟所生;若用現觸為因而生起者,是名境界緣生。

地二苦樂攝

又苦受、樂受,或於一時從緣現起,或時不起。

又苦受樂受至或時不起者:此於一切受中,唯說苦受、樂受從緣生者,如是差別。餘受不爾,影顯可知。

戌二受果分別三、亥一明相續二、天一辨相

又種子體,無始時來相續不絕。性雖無始有之,然由淨不淨業差別熏發,望數數取異熟果,說彼為新。

又種子體至說彼為新者:此種子體即阿賴耶。攝大乘說:一切有生雜染品法於此攝藏為果性故,又即此識於彼攝藏為因性故。是故說彼阿賴耶識名種子體,亦復說名一切種識。由彼種子因果展轉,如暴流水恆無止息,是故說言無始時來相續不絕。此種子體雖如前說,隨所生處自體之中,餘體種子皆悉隨逐。然要待業差別熏發,彼隨逐種方能取果。由熏發業或淨不淨,彼所取果愛非愛別。如是數數能取果故,隨爾所時,說彼種子假名為新。理實本有,非新起故。如有頌言:無始時來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得。此中界言,即種子義。無始時來,即本有義。復次,當知愛非愛果,由業熏發,業異熟故,名異熟果。能取彼業,既受果已,勢力便盡。此受盡已,餘業當生,於五趣中流轉不絕。由是說言數數取異熟果。

若果已生,說此種子為已受果。

若果已生說此種子為已受果者:果未生時,種子但有與果功能,不名已受果。若至現果壽量盡邊,無間得生,名已受果。即爾所時,亦名與果。種子勢力隨與果生故。

天二結成

由此道理,生死流轉相續不絕,乃至未般涅槃。

亥二顯差別二、天一定受攝二、地一標決定

又諸種子未與果者,或順生受、或順後受,雖經百千劫,從自種子一切自體,復圓滿生。

或順生受或順後受等者:此說定業受果差別。云何定業?謂故思已,若作若增長業。若所作業,於現法中異熟未熟,於次生中當生異熟,如是名為順生受業。若所作業,現法次生異熟未熟,從此以後異熟方熟,當知是名順後受業。如下攝事分說(陵本九十卷三頁)。即由此二業增上力,彼諸種子未與果者,雖經久時,歷百千劫而無失壞,隨於一切所當生處,一切自體從自種子圓滿復生,此即顯示決定受義。然復當知決定受業,若順生受,此能障得阿羅漢果。若順後受,於所證得阿羅漢果不能為障。雖不為障,然彼非不是定受業。何以故?由即依彼煩惱助伴,及即依彼諸行相續,施設此業為定受故。如下攝事分說(陵本九十卷三頁)。

地二釋別名二、玄一已受果

雖餘果生要由自種,若至壽量盡邊,爾時此種名已受果。

雖餘果生要由自種等者:謂現法中一切種子無始時來相續有故,由業熏發餘自體種生。此體自種雖無始有,然要待至現法壽量盡邊,此自體方可得生。於爾所時,名已受果。除此所餘自體種子相續隨逐,果未已生,不名已受果。

玄二未受果

所餘自體種子未與果故,不名已受果。

天二不定受攝三、地一舉種類

又諸種子,即於此身中應受異熟,緣差不受。

又諸種子至唯住此位者:此中顯示有諸種子不定受果,不定受業之所攝故。

地二明所攝

順不定受攝故。

不定受業者:謂故思所造輕業。如下攝事分說(陵本九十卷二頁)。當知此種於自身中,非不應受異熟,但由緣闕差違,故不定受。由於身中決定隨逐,安住種位,是故說言唯住此位。

地三簡受果

然此種子,亦唯住此位。

亥三結染淨

是故一一自體中,皆有一切自體種子。

一一自體中皆有一切自體種子者:此即總結前文。隨所生處一切自體之中,餘體種子,皆悉隨逐,即由是故五趣流轉。彼諸種子,或定受果,或不定受,或順生受,或順後受,如是總名一切自體種子。

若於一處有染欲,即說一切處有染欲。若於一處得離欲,即說於一切處得離欲。

若於一處有染欲至於一切處得離欲者:謂欲界中有三十六處生差別,色界中有十八處生差別,無色界中有四處生差別,是名有情隨所生處。於一一處所生自體而起我愛,是名染欲。當知我愛於一切處皆無差別。若於一處有,即一切處有;若於一處得離欲,即一切處得離欲。諸外道類皆執有我,雖離下地欲得生上地,乃至上生非想非非想處,而非真實究竟解脫,還受下地諸異熟果,以彼未離我愛欲故。聖者不爾,依無我理而證現觀。若於一處離我愛欲,即於一切處離我愛欲,由是能證真實解脫。當知此依出世離欲而作是說,不通一切世間離欲。內道、外道,是故有別。

戌三所依分別二亥一染依攝二天一釋麤重二地一辨品攝三、玄一煩惱品

又於諸自體中所有種子,若煩惱品所攝,名為麤重,亦名隨眠。

諸自體中所有種子等者:此說種子略有三品:一、煩惱品所攝;二、異熟品所攝;三、善法品所攝。若煩惱品所攝者,由無堪能,亦名麤重;煩惱生時,順諸雜染違清淨故,隨附依身,亦名隨眠,煩惱種子能生一切煩惱纏故。

玄二異熟等品

若異熟品所攝,及餘無記品所攝,唯名麤重,不名隨眠。

若異熟品所攝者,由無堪能亦名麤重;不生煩惱,不名隨眠。

玄三善法品三、黃一標

若信等善法品所攝種子,不名麤重,亦非隨眠。

若善法品所攝者:唯有堪能非不堪能,不名麤重;能違煩惱,不順彼生,亦非隨眠。

黃二徵

何以故?

黃三釋

由此法生時,所依自體唯有堪能,非不堪能。

地二結行苦

是故一切所依自體,麤重所隨故,麤重所生故,麤重自性故,諸佛如來安立為苦,所謂由行苦故。

麤重所隨等者:若煩惱品所攝種子,隨附依身,能生煩惱,是名麤重所隨。若煩惱生無堪能相,是名麤重所生。若異熟品所攝諸行麤重,是名麤重自性。諸佛於此安立為苦,由彼諸行能隨順生一切煩惱及眾苦故。由此道理,一切聖者於自所依,觀唯是苦。

天二廣種名三、地一標

又諸種子,乃有多種差別之名。

地二列

所謂名界、名種姓、名自性、名因、名薩迦耶、名戲論、名阿賴耶、名取、名苦、名薩迦耶見所依止處、名我慢所依止處。

所謂名界等者:如說眼界乃至意識界,即彼種子名之為界。如說本性住種姓,及習所成種姓,即無漏種名為種姓。色心等法一一現行,即彼彼種假名自性,望能與果,彼種名因。我執種子,名薩迦耶。名言種子,名為戲論。種子識體,名阿賴耶。若種已潤,是名為取。若果已生,是名為苦。從無始來,為染汙意相應薩迦耶見及與我慢,於種子識緣執為我,是名薩迦耶見及與我慢所依止處。如是等類,隨其所應得差別名。

地三結

如是等類,差別應知。

亥二淨依攝

又般涅槃時,已得轉依諸淨行者,轉捨一切染汙法種子所依。於一切善、無記法種子,轉令緣闕,轉得內緣自在。

又般涅槃時等者:此中轉依有二種人:一、聲聞,二、菩薩。聲聞轉依,以於流轉背修故得。菩薩轉依,以方便修及無二智為依止故得(如顯揚論十六卷十五頁說)。是二種人皆名已得轉依諸淨行者。轉捨一切雜染所依,轉得一切清淨所依故。然聲聞所得轉依,由彼厭背流轉為因緣故,般涅槃時,於所依中一切善、無記法種子皆被損害,永不復生,安住法性,無生無滅,是即聲聞無餘依相。云何彼種被損害耶?決擇分說:若聖弟子將入無餘涅槃界時,所有一切善及無記諸法種子皆被損害。由染汙法種子滅故,不復能感當來異熟果,亦不復能生自類果,當知是名永害助伴損伏(陵本五十一卷十八頁)。依此道理,說彼聲聞於一切善、無記法種子,轉令緣闕。若諸菩薩所得轉依,由方便修及無二智為因緣故,般涅槃時,於一切善法種子,轉得內緣自在,起變化身,作諸有情一切義利故。

未二住胎位五、申一時分差別三、酉一極圓滿者三、戌一標時量

又於胎中,經三十八七日,此之胎藏,一切支分皆悉具足。從此以後,復經四日,方乃出生。

戌二指經說

如薄伽梵於入胎經廣說。

戌三釋彼類

此說極滿足者,或經九月,或復過此。

酉二圓滿者

若唯經八月,此名圓滿,非極圓滿。

酉三缺減者

若經七月六月,不名圓滿,或復缺減。

申二資長差別二、酉一於六處位

又此胎藏六處位中,由母所食,生麤津味而得資長。

又此胎藏六處位中者:如下說有八位差別。若至根位、形位,名六處位。

酉二於羯羅藍等位

於羯羅藍等微細位中,由微細津味資長應知。

申三住位差別四、酉一標

復次,此之胎藏,八位差別。

酉二徵

何等為八?

酉三列

謂羯羅藍位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、鉢羅賒佉位、髮毛爪位、根位、形位。

酉四釋八、戌一羯羅藍

若已結凝,箭內仍稀,名羯羅藍。

若已結凝箭內仍稀等者:謂從最初阿賴耶識託精血生,名已結凝。未至表裏如酪,名內仍稀。齊爾所時,名羯羅藍。於此位中生苦為依,餘苦隨逐,故喻箭名。如說羯羅藍位,如是後後乃至形位,諸漸次相得名分齊,隨應亦爾。

戌二遏部曇

若表裏如酪,未至肉位,名遏部曇。

戌三閉尸

若已成肉,仍極柔軟,名閉尸。

戌四鍵南

若已堅厚,稍堪摩觸,名為鍵南。

戌五鉢羅賒佉

即此肉摶增長,支分相現,名鉢羅賒佉。

戌六髮毛爪位

從此以後,髮毛爪現,即名此位。

戌七根位

從此以後,眼等根生,名為根位。

戌八形位

從此以後,彼所依處分明顯現,名為形位。

申四變異差別二、酉一標

又於胎藏中,或由先業力,或由其母不避不平等力,所生隨順風故,令此胎藏,或髮、或色、或皮、及餘支分,變異而生。

或由先業力至變異而生者:此中變異說有四種:謂髮變異、色變異、皮變異、支分變異。如下自釋。此四變異,或先業引,或現緣生。先業引者:謂由彼感如是變異不可愛色。現緣生者:謂由其母習近不平等緣,令成如是諸變異相。當知先業引者,是名異熟等流。現緣生者,是名長養等流。如是於胎藏中種種變異,皆依風起。隨順彼故,名隨順風。此風生時亦有二別,或由業發,或從緣起,名二所生。

酉二釋四、戌一髮變異生

髮變異生者:謂由先世所作,能感此惡不善業;及由其母多習灰鹽等味,若飲若食,令此胎藏髮毛希尠。

戌二色變異生三、亥一黑黯色生

色變異生者:謂由先業因,如前說;及由其母習近煖熱,現在緣故,令彼胎藏黑黯色生。

亥二極白色生

又母習近極寒室等,令彼胎藏極白色生。

亥三極赤色生

又由其母多噉熱食,令彼胎藏極赤色生。

戌三皮變異生

皮變異生者:謂由宿業因,如前說;及由其母多習婬欲,現在緣故,令彼胎藏或癬疥癩等惡皮而生。

戌四支分變異生

支分變異生者:謂由先業因,如前說;及由其母多習馳走、跳躑威儀;及不避不平等,現在緣故,令彼胎藏諸根支分缺減而生。

申五倚向差別二、酉一女

又彼胎藏,若當為女,於母左脅,倚脊向腹而住。

酉二男

若當為男,於母右脅,倚腹向脊而住。

未三出胎位二、申一由極成滿

又此胎藏極成滿時,其母不堪持此重胎,內風便發,生大苦惱。

申二由業風發二、酉一趣出

又此胎藏,業報所發生分風起,令頭向下,足便向上,胎衣纏裹,而趣產門。

酉二正生

其正出時,胎衣遂裂,分之兩腋。出產門時,名正生位。

未四增長位七、申一觸生分觸

生後漸次觸生分觸,所謂眼觸乃至意觸。

生後漸次觸生分觸等者:住胎藏中唯有身觸,義如前釋。既出胎已,所餘一切觸漸次生,名生分觸。當知身觸先雖已有,然於此位相續俱生,故不除之,具說一切,所謂眼觸乃至意觸。

申二墮施設事

次復隨墮施設事中,所謂隨學世事言說。

次復隨墮施設事中至諸根成熟故者:世事有三:謂更相慶慰事、更相飲噉事、更相營助事。如下自釋(陵本二卷十七頁)。言說有四:謂依見、聞、覺、知所有言說。如下自釋(陵本二卷十九頁)。如是三種世事及四言說,是諸世間所施設故,名施設事;於此隨學,名墮此中。既出生已,從嬰孩位以去,是名長大種類;從少年位以去,是名諸根成熟。

申三耽著家室

次復耽著家室,謂長大種類故,諸根成熟故。

申四造作諸業

次造諸業,謂起世間工巧業處。

世間工巧業處者:此有十二,謂營農、商賈等。如下聞所成地說(陵本十五卷二十二頁)。

申五受用境界

次復受用境界,所謂色等,若可愛、不可愛。

受用境界至由現在緣者:此如前說,於一切受,或異熟所生,或境界緣生,道理應知。然彼唯說身受,此通一切,是其差別。

申六受用苦樂

受此苦、樂,謂由先業因,或由現在緣。

申七隨緣轉變

隨緣所牽,或往五趣,或向涅槃。

隨緣所牽或往五趣或向涅槃者:謂現已生補特伽羅,由聞非正法故,或先串習力故,於其所得異熟境界二果發起愚癡。由愚癡故,造作諸行,能引後有,乃至成熟,往五趣生。若現法中從他聞音,如理作意,便於所得異熟境界二果不起愚癡。不愚癡故,不造諸行,不受後有,名向涅槃。緣起義中廣釋其相(陵本九卷十二頁九十三卷一頁)。如是差別,隨緣所牽,道理應知。

午二約他緣辨二、未一顯緣相三、申一標

又諸有情,隨於如是有情類中,自體生時,彼有情類於此有情作四種緣。

申二列

謂種子所引故,食所資養故,隨逐守護故,隨學造作身語業故。

申三釋四、酉一種子所引

初謂父母精血所引。

酉二食所資養

次彼生已,知其所欲,方求飲食而用資長。

酉三隨逐守護

次常隨逐,專志守護,不令起作非時之行,及不平等行。

酉四隨學造業

次令習學世俗言說等事。

未二明展轉

由長大種類故,諸根成熟故,此復於餘,此復於餘。

此復於餘此復於餘者:為顯有情於餘有情自體生時,展轉相望作四種緣。無間相續,是故重說:此復於餘。

子二總顯流轉二、丑一由闕勝緣

如是展轉,諸有情類,無始時來,受苦、受樂,未曾獲得出苦、樂法,乃至諸佛未證菩提;若從他聞音,及內正思惟,由如是故,方得漏盡。

丑二由義難悟

如是句義,甚為難悟:
謂我無有若分、若誰、若事;我亦都非若分、若誰、若事。

謂我無有若分若誰若事等者:分,謂死生。誰,謂種類。事,謂體性。如是差別,唯諸行顯,非是我有。由是說言我無若分、若誰、若事。又復為顯自他差別,隨順世間建立有我。當知此我,但為言說起因,非如言說而有實我。唯依諸行有生滅故,假說有情有死有生;唯依諸行漏無漏故,假說有情凡聖差別;唯依諸行色非色蘊,假說名為有情自體。由是說言我亦都非若分、若誰、若事。

癸十五壞成二、子一結前生後

如是略說內分死、生已。云何外分若壞、若成?

子二標釋一切二、丑一廣辨世間二、寅一總標

謂由諸有情所作能感成、壞業故。

寅二別釋二、卯一世間壞二、辰一略辨三、巳一業感差別二、午一標簡

若有能感壞業現前,爾時便有外壞緣起,由彼外分皆悉散壞,非如內分,由壽量盡。

午二釋由二、未一由恆相續

何以故?由一切外分所有麤色四大所成,恆相續住,非如內分。

未二由住決定二、申一顯器世間

又感成器世間業,此業決定能引劫住,不增、不減。

申二簡有情數三、酉一標

若有情數,時無決定。

酉二徵

所以者何?

酉三釋

由彼造作種種業故,或過一劫,或復減少,乃至一歲。

巳二壞緣差別二、午一出三災三、未一略標

又彼壞劫,由三種災。

未二列釋三、申一火災

一者、火災,能壞世間,從無間獄乃至梵世。

申二水災

二者、水災,能壞一切,乃至第二靜慮。

申三風災

三者、風災,能壞一切,乃至第三靜慮。

未三簡非

第四靜慮,無災能壞。由彼諸天,身與宮殿俱生俱沒故,更無能壞因緣法故。

彼諸天身與宮殿俱生俱沒者:俱舍論中分別世品作如是說:謂彼天處,無總地形,但如眾星居處各別。有情於彼生時死時,所住天宮,隨起隨滅。今此道理,準彼當知。

午二明彼頂

復有三災之頂,謂第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。

巳三劫量施設二、午一此世間

又此世間二十中劫壞,二十中劫壞已空,二十中劫成,二十中劫成已住。如是八十中劫,假立為一大劫數。

午二梵世間二、未一總標 

又梵世間壽量一劫,此最後壞,亦最初成。當知此劫異相建立。

未二別辨三、申一梵眾天

謂梵眾天,二十中劫合為一劫,即依此劫施設壽量。

申二梵前益天

梵前益天,四十中劫合為一劫,即依此劫施設壽量。

申三大梵天

若大梵天,六十中劫合為一劫,即依此劫施設壽量。

辰二廣顯三、巳一火災二、午一徵

云何火災能壞世間?

午二釋二、未一住劫攝二、申一舉一中劫二、酉一略標二、戌一別辨減增二、亥一減

謂有如是時,世間有情壽量無限;從此漸減,乃至壽量經八萬歲。彼復受行不善法故,壽量轉減,乃至十歲。

亥二增

彼復獲得厭離之心,受行善法。由此因緣,壽量漸增,乃至八萬。

戌二結成中劫

如是壽量一減一增,合成一中劫。

酉二廣釋二、戌一略標列

又此中劫,復有三種小災出現:謂儉、病、刀。

戌二隨別釋三、亥一儉災四、天一明建立

儉災者:所謂人壽三十歲時,方始建立。

天二明災相三、地一初位

當爾之時,精妙飲食不可復得,唯煎煮朽骨,共為讌會。若遇得一粒稻麥粟稗等子,重若末尼,藏置箱篋而守護之。

地二中位

彼諸有情,多無氣勢,蹎僵在地,不復能起。

地三後位

由此飢儉,有情之類亡沒殆盡。

天三明邊際

此之儉災,經七年七月七日七夜,方乃得過。

天四明厭離

彼諸有情,復共聚集,起下厭離。由此因緣,壽不退減,儉災遂息。

亥二病災四、天一明建立

又若人壽二十歲時,本起厭患,今乃退捨。

天二明災相

爾時多有疫氣障癘,災橫熱惱,相續而生。彼諸有情,遇此諸病,多悉殞沒。

天三明邊際

如是病災,經七月七日七夜,方乃得過。

天四明厭離

彼諸有情,復共聚集,起中厭離,由此因緣,壽量無減,病災乃息。

亥三刀災四、天一明建立

又人壽十歲時,本起厭患,今還退捨。

天二明災相二、地一更相殘害二、玄一顯增上

爾時有情展轉相見,各起猛利殺害之心。由此因緣,隨執草木及以瓦石,皆成最極銳利刀劍,更相殘害,死喪略盡。

玄二明邊際

如是刀災,極經七日,方乃得過。

地二最極衰損二、玄一標列

爾時有情,復有三種最極衰損:謂壽量衰損、依止衰損、資具衰損。

玄二隨釋三、黃一壽量衰損

壽量衰損者:所謂壽量極至十歲。

黃二依止衰損

依止衰損者:謂其身量極至一搩,或復一握。

黃三資具衰損二、宇一下劣有

資具衰損者:爾時有情,唯以粟稗為食中第一,以髮毼為衣中第一,以鐵為莊嚴中第一。

宇二勝妙無

五種上味,悉皆隱沒,所謂酥蜜油鹽等味,及甘蔗變味。

天三明厭離

爾時有情,展轉聚集,起上厭離,不復退減。

天四明受行

又能棄捨損減壽量惡不善法,受行增長壽量善法。由此因緣,壽量色力,富樂自在,皆漸增長,乃至壽量經八萬歲。

申二例滿住劫

如是二十減、二十增,合四十增減,便出住劫。

未二壞劫攝二、申一有情世間壞二、酉一惡趣壞二、戌一舉那落迦

於最後增已,爾時那落迦有情,唯沒不生;如是漸漸乃至沒盡,當知說名那落迦世間壞。

戌二例傍生等

如那落迦壞,傍生、餓鬼壞亦如是。

酉二善趣壞二、戌一舉人趣

爾時人中隨一有情,自然法爾所得第二靜慮;其餘有情展轉隨學,亦復如是。皆此沒已,生極淨光天眾同分中。當知爾時,說名人世間壞。

戌二例天趣

如人趣既爾,天趣亦然。

申二器世間壞二、酉一正壞二、戌一明漸次

當於此時,五趣世間居住之處,無一有情可得,所有資具亦不可得;非唯資具不可復得,爾時天雨亦不可得。

戌二釋所由二、亥一別辨相二、天一由無雨

由無雨故,大地所有藥草、叢林,皆悉枯槁。

天二由熱增二、地一此日輪

復由無雨之所攝故,令此日輪熱勢增大。

地二餘日輪三、玄一標

又諸有情,能感壞劫業增上力故,及依六種所燒事故,復有六日輪漸次而現。彼諸日輪,望舊日輪,所有熱勢,踰前四倍。既成七已,熱遂增七。

玄二徵

云何名為六所燒事?

玄三釋二、黃一諸水枯竭

一、小大溝坑,由第二日輪之所枯竭;二、小河大河,由第三日輪之所枯竭;三、無熱大池,由第四日輪之所枯竭;四者、大海,由第五日輪及第六一分之所枯竭。

黃二大地燒然二、宇一出所燒

六、蘇迷盧山及以大地,體堅實故,由第六一分及第七日輪之所燒然。

宇二明邊際

即此火燄,為風所鼓,展轉熾盛,極至梵世。

亥二略攝事二、天一總標

又如是等,略為三事:

天二列釋

一、水所生事,謂藥草等,由初所槁。二、即水事,由五所涸。三、恆相續住體堅實事,由二所燒。

酉二已壞二、戌一證壞劫

如是世界皆悉燒已,乃至灰燼及與餘影皆不可得,廣說如經。從此名為器世間已壞,滿足二十中劫。

乃至灰燼及與餘影皆不可得廣說如經者:增一阿含經中七日品說:若復七日出時,此須彌山漸漸融壞,百千由旬自然崩落,永無有餘,亦復不見塵烟之分,況見灰乎?此說灰燼及與餘影,隨應可知。

戌二顯空劫

如是壞已,復二十中劫住。

巳二水災二、午一徵

云何水災?

午二釋二、未一壞劫攝

謂過七火災已,於第二靜慮中,有俱生水界起,壞器世間,如水消鹽。此之水界,與器世間一時俱沒。

未二空劫攝

如是沒已,復二十中劫住。

巳三風災二、午一徵

云何風災?

午二釋二、未一壞劫攝二、申一標彼相

謂七水災過已,復七火災。從此無間,於第三靜慮中,有俱生風界起,壞器世間,如風乾支節,復能消盡。此之風界,與器世間一時俱沒。

申二顯所以

所以者何?現見有一由風界發,乃令其骨皆悉消盡。

未二空劫攝

從此壞已,復二十中劫住。

卯二世間成二、辰一結前生後

如是略說世間已壞。云何世間成?

辰二廣辨一切二、巳一總標

謂過如是二十中劫已,一切有情業增上力故,世間復成。

巳二別顯二、午一下三靜慮攝二、未一器世間二、申一舉第三靜慮

爾時最初於虛空中,第三靜慮器世間成。

申二例餘靜慮

如第三靜慮,第二及初亦復如是。

未二有情世間三、申一第三靜慮二、酉一舉上品生

爾時第三災頂,有諸有情由壽盡故、業盡故、福盡故,從彼沒已,生第三靜慮。

酉二例餘品生

餘一切處,漸次亦爾。

申二第二靜慮二、酉一舉上品生

復從第二災頂,生第二靜慮。

酉二例餘品生

餘一切處,應知亦爾。

申三初靜慮二、酉一大梵生

復從第一災頂,有一有情,由壽等盡故,從彼沒已,生初靜慮梵世界中,為最大梵。由獨一故,而懷不悅。便有希望:今當云何令餘有情,亦來生此。

酉二餘梵生

當發心時,諸餘有情,由壽等盡故,從第二靜慮沒已,生初靜慮彼同分中。

午二欲界諸趣攝二、未一空居四天二、申一器世間

如是下三靜慮,器及有情世間成已,於虛空中,欲界四天宮殿漸成。當知彼諸虛空宮殿,皆如化出。

申二有情世間

又諸有情,從極淨光天眾同分沒,而來生此諸宮殿中。餘如前說。

未二地居諸趣二、申一一切器世間二、酉一約居處辨二、戌一成漸次三、亥一風輪二、天一標依持

自此以後,有大風輪,量等三千大千世界,從下而起,與彼世界作所依持,為欲安立無有宮殿諸有情類。

天二釋彼相

此大風輪有二種相:謂仰周布,及傍側布。由此持水令不散墜。

亥二水輪

次由彼業增上力故,於虛空界,金藏雲興。從此降雨,注風輪上。

亥三地輪

次復起風,鼓水令堅,此即名為金性地輪。上堪水雨之所激注,下為風飆之所衝薄。

戌二成差別二、亥一出諸處二、天一蘇迷盧及七金山二、地一辨體性二、玄一蘇迷盧二、黃一舉因

此地成已,即由彼業增上力故,空中復起諸界藏雲,又從彼雲降種種雨。然其雨水,乃依金性地輪而住。次復風起,鼓水令堅。

黃二顯性

即由此風力所引故,諸有清淨第一最勝精妙性者,成蘇迷盧山。此山成已,四寶為體,所謂金、銀、頗胝、琉璃。

玄二七金山三、黃一標性

若中品性者,成七金山。

黃二列名

謂持雙山、毗那矺迦山、馬耳山、善見山、朅達洛迦山、持軸山、尼民達羅山。

黃三釋相

如是諸山,其峰布列,各由形狀差別為名,繞蘇迷盧次第而住。

地二顯彼量二、玄一蘇迷盧

蘇迷盧量,高八萬踰繕那,廣亦如之;下入水際,量亦復爾。

玄二七金山二、黃一持雙山

又持雙山,等彼之半。

黃二餘六山

從此次第,餘六金山,其量漸減,各等其半。

天二四大洲等五、地一四大洲八中洲并輪圍山二、玄一略標列

若下品性者,於蘇迷盧四邊七金山外,成四大洲及八中洲,并輪圍山。

玄二隨別釋

此山輪圍四洲而住,量等尼民達羅之半。

地二非天宮殿

復成非天宮殿,此宮在蘇迷盧下,依水而居。

地三大雪山無熱池

復成大雪山及無熱池周圍崖岸。

地四一切那落迦

次成最下八大那落迦處,諸大那落迦,及獨一那落迦,寒那落迦,近邊那落迦。

地五一分鬼傍生處

復成一分鬼傍生處。

亥二廣四洲三、天一列名

四大洲者:謂南贍部洲、東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲。

天二辨相

其贍部洲,形如車箱;毗提訶洲,形如半月;瞿陀尼洲,其形圓滿;北拘盧洲,其形四方;

天三顯量

贍部洲量,六千五百踰繕那;毗提訶洲量,七千踰繕那;瞿陀尼洲量,七千五百踰繕那;拘盧洲量,八千踰繕那。

酉二約有情辨九、戌一八大龍王所住二、亥一內海二、天一標具德

又七金山,其間有水,具八支德,名為內海。

又七金山其間有水具八支德名為內海者:俱舍論中分別世品作如是說:妙高為初,輪圍最後。中間八海,前七名內。七中皆具八功德水:一、甘,二、冷,三、軟,四、輕,五、清淨,六、不臭,七、飲時不損喉,八、飲已不傷腹。

天二舉龍眾三、地一標列名

復成諸龍宮。有八大龍,並經劫住。謂持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、目支隣陀龍王、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王、黳羅葉龍王。

地二出作業

是諸龍王,由帝釋力,數與非天共相戰諍。

地三辨種類二、玄一正辨自類

其諸龍眾,類有四種。謂卵生、胎生、濕生、化生。

玄二兼說鳥類

妙翅鳥中,四類亦爾。

亥二外海

復有餘水,在內海外,故名外海。

戌二堅手神等所住二、亥一出四級

又依蘇迷盧根,有四重級,從蘇迷盧初級,傍出一萬六千踰繕那量。即從此量,半半漸減,如其次第,餘級應知。

亥二明彼住

有堅手神住最初級,血手神住第二級,常醉神住第三級,持鬘神住第四級。

戌三藥叉所住

蘇迷盧頂,四隅之上有四大峰,各高五百踰繕那量。有諸藥叉,謂金剛手,止住其中。

戌四四天王等所住二、亥一四天王

又持雙山,於其四面,有四王都。東南西北,隨其次第,謂持國、增長、醜目、多聞,四大天王之所居止。

亥二彼部落

諸餘金山,是彼四王村邑部落。

戌五善住龍王所住三、亥一出住處

又近雪山,有大金崖,名非天脅,其量縱廣五十踰繕那,善住龍王常所居鎮,又天帝釋時來遊幸。

亥二釋得名

此中有樹,名曰善住,多羅樹行,七重圍繞。

亥三顯受用二、天一漫陀吉尼池

復有大池,名漫陀吉尼,五百小池以為眷屬。善住大龍,與五百牝象,前後圍繞,遊戲其池。隨欲變現,便入此池,採蓮華根,以供所食。

天二無熱大池二、地一顯具德

即於此側有無熱大池,其量深廣各五十踰繕那;微細金沙遍布其底,八支德水彌滿其中,形色殊妙,端嚴喜見。

地二出派流

從此派流,為四大河:一名殑伽,二名信度,三名私多,四名縛芻。

戌六帝釋等所住二、亥一出住處二、天一帝釋

復次,於蘇彌盧頂處中,建立帝釋天宮,縱廣十千踰繕那量。

天二諸天

所餘之處,是彼諸天村邑聚落。

亥二明住向二、天一標

其山四面,對四大洲,四寶所成。

天二釋

謂對贍部洲,琉璃為面;對毗提訶,白銀為面;對瞿陀尼,黃金為面;對拘盧洲,頗胝為面。

戌七輪王所行三、亥一出彼路

又贍部洲,循其邊際有輪王路,真金所成。如四大王天有情膝量,沒住大海。

亥二明出現

若輪王出世,如彼膝量,海水減焉。

亥三釋洲名

又無熱池南,有一大樹,名為贍部,是故此洲從彼得名。

戌八妙翅諸鳥所住

次於此北,有設拉末梨大樹叢林,四生種類,妙翅諸鳥,栖集其中。

戌九羅剎所住

此四大洲,各二中洲,以為眷屬。復有一洲,羅剎所住。

申二一分有情世間二、酉一人趣攝二、戌一出現漸次二、亥一劫初有情三、天一略明生相二、地一依處攝二、玄一標感業

如是器世間成已,有諸有情,從極淨光天眾同分沒,來生此中,餘如前說。此皆由彼感劫初業。

玄二釋增上

此業第一最勝微妙,欲界所攝;唯於此時,此業感果,非於餘時。

地二自體攝

爾時有情,名劫初者。又彼有色從意所生。

天二廣指經說

如是一切,如經廣說。

天三顯無攝受

彼於爾時,未有家宅及諸聚落。一切大地,面皆平正。

亥二此後有情二、天一無攝受位

自此以後,由諸有情福業力故,有地味生。如是漸次,地餅、林藤,不種秔稻,自然出現,無糠無籺;次有秔稻,有籺有糠。

天二有攝受位二、地一攝受秔稻二、玄一標攝受

次復處處秔稻叢生,於是有情方現攝受。

玄二廣受用二、黃一受用飲食二、宇一明過患三、宙一光明滅

次由受用味等資緣,有情之類,惡色便起,光明遂滅。

宙二身沈重

其多食者,惡色逾增,身極沈重。

宙三地味沒

此諸有情,互相輕毀,惡法現行。由此因緣,所有味等,漸沒於地。

宇二指經說

如經廣說。

黃二受用婬欲三、宇一起愛染

復從此緣,諸有情類,更相顧眄,便起愛染。

宇二起二根

次由能感男女業故,一分有情男根生起,一分有情女根生起。

宇三自隱蔽

遞相陵犯,起諸邪行,遂為他人之所訶訾;方造室宅,以自隱蔽。

地二攝受其地二、玄一舉攝受因

復由攝受秔稻因故,遂於其地復起攝受。

玄二顯彼增上三、黃一生不與取

由此緣已,更相爭奪,不與取法從此而生。

黃二立司契者

即由此緣,立司契者,彼最初王名大等意。

黃三四姓出現二、宇一標

如是便有剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾出現世間。

宇二指

漸次因緣,如經廣說。

漸次因緣如經廣說者:此亦如增一阿含經七日品中廣說其相。並有頌言:初有剎利種,次有婆羅門,第三名毗舍,次復首陀姓。有此四種姓,漸漸而相生,皆是天身來,而同為一色。

戌二光明依持二、亥一標種類

又彼依止光明既滅,世間便有大黑闇生。日月星宿漸漸而起。

亥二辨體相二、天一約最勝辨三、地一量差別

其日輪量,五十一踰繕那。當知月輪其量減一。

其日輪量五十一踰繕那者:俱舍論分別世品說:二十四指橫布為肘,豎積四肘為弓,謂尋豎積五百弓,為一拘盧舍。一拘盧舍許是從村至阿練若中間道量。說八拘盧舍,為一踰繕那。

地二體差別

日輪以火頗胝所成,月輪以水頗胝所成。

地三行差別二、玄一月輪

此二輪中,月輪行速,及與不定。

玄二日輪二、黃一標

又彼日輪,恆於二洲俱時作明,復於二洲俱時作闇。

黃二釋

謂於一日中,於一日出,於一夜半,於一日沒。

天二約一切辨二、地一標歷行

又一切所有日月星宿,歷蘇迷盧處半而行,與持雙山,高下量等。

地二顯差別三、玄一日二、黃一寒熱

又復日行時有遠近,若遠蘇迷盧,立為寒分;若近蘇迷盧,立為熱分。

黃二遲速

即由此故,沒有遲速。

玄二月三、黃一明出現

又此月輪,於上稍欹,便見半月。由彼餘分障其近分,遂令不見。

黃二明滿虧

如如漸側,如是如是漸現圓滿;若於黑分如如漸低,如是如是漸現虧減。

黃三明黑相

由大海中有魚鼈等影現月輪,故於其內有黑相現。

玄三星宿

諸星宿中,其量大者,十八拘盧舍量;中者,十拘盧舍量;最小者,四拘盧舍量。

諸星宿中其量大者十八拘盧舍量等者:拘盧舍量,如前踰繕那中已釋。

酉二惡趣攝三、戌一出造業

復次,於世間四姓生已,方乃發起順愛、不愛五趣受業。

戌二辨感生二、亥一靜息王生

從此以後,隨一有情,由感雜染增上業故,生那落迦中,作靜息王。

亥二獄卒等起

從此無間,有那落迦卒,猶如化生,及種種苦具,謂銅鐵等,那落迦火起。

戌三明受果

然後隨業有情,於此受生,及生餘趣。

丑二安立世界二、寅一約依處辨二、卯一世界差別二、辰一總標

如是百拘胝四大洲,百拘胝蘇迷盧,百拘胝六欲天,百拘胝梵世間,三千大千世界,俱成俱壞。

百拘胝四大洲等者:解脫經說:數始為一,一十為十,十十為百,十百為千,十千為萬,十萬為洛叉,十洛叉為度洛叉,十度洛叉為拘胝。百拘胝數,準此應釋。

辰二別辨二、巳一辨差別三、午一標三種

即此世界,有其三種:

午二隨列釋三、未一小千界

一、小千界,謂千日月乃至梵世,總攝為一;

未二中千界

二、中千界,謂千小千;

未三大千界

三、大千界,謂千中千;

午三結總名

合此名為三千大千世界。

巳二辨成壞二、午一舉法

如是四方上下,無邊無際,三千世界,正壞正成。

午二喻合

猶如天雨,注如車軸,無間無斷,其水連注,墮諸方分。如是世界,遍諸方分,無邊無際,正壞正成。

卯二佛土建立

即此三千大千世界,名一佛土。如來於中,現成正覺,於無邊世界,施作佛事。

即此三千大千世界至施作佛事者:於一三千大千世界,唯一如來出現於世,更無第二。即此世界,名一佛土。由一如來於一三千大千佛土,普能施作一切佛事。若二如來無所利益,是故一佛土中,唯一如來,更無第二。菩提品中廣釋其相(陵本三十八卷五頁)。然復如來有四變化,為大菩提方便所顯。何等為四?謂菩薩變化、如來變化、聲聞變化、獨覺變化。於此四變化事,十方世界皆無礙轉,是故復說於無邊世界施作佛事。如顯揚論八卷三頁說。

寅二約有情辨二、卯一標差別

如是安立世界成已。於中五趣可得:謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天。及四生可得:謂卵生、胎生、濕生、化生。復有六種依持。
復有十種時分:謂時、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、臘縛、目呼剌多。復有七攝受事。復有十種身資具。

復有十種時分等者:謂由日輪出沒增上力故,安立顯示時節差別,故名為時。如下決擇分說(陵本五十二卷十五頁)。俱舍論分別世品說:眾緣和合法得自體頃,如是名為一剎那量。又說剎那百二十,為一怛剎那;六十怛剎那,為一臘縛;三十臘縛,為一牟呼栗多;三十牟呼栗多,為一晝夜。此晝夜有時增,有時減,有時等;三十晝夜為一月;總十二月為一年。如是十種時分差別應知。

復有十種受欲者,此如中阿笈摩說。復有八數隨行。復有八世法:謂得、不得、若譽、若毀、稱、譏、苦、樂。復有三品:謂怨、親、中。復有三種世事。復有三種語言。復有二十二種發憤。復有六十二種有情之類。又有八位。復有四種入胎。復有四種威儀。復有六種活命。復有六種守護。復有七種苦。復有七種慢。復有七種憍。復有四種言說。復有眾多言說句。

復有十種受欲者等者:中阿笈摩行欲經說:給孤獨居士白佛言:世尊!世中為有幾人行欲?世尊告曰:居士!世中凡有十人行欲,乃至廣說。今約其義,以列十種:一、非法求財已,不自受用,不供養他,亦不施與作福業事。二、非法求財已,唯自受用,不供養他,亦不施與作福業事。三、非法求財已,能自受用,能供養他,亦能施與作福業事。四、法非法求財已,不自受用,不供養他,亦不施與作福業事。五、法非法求財已,能自受用,不供養他,亦不施與作福業事。六、法非法求財已,能自受用,能供養他,亦能施與作福業事。七、如法求財已,不自受用,不供養他,亦不施與作福業事。八、如法求財已,能自受用,不供養他,亦不施與作福業事。九、如法求財已,能自受用,能供養他亦能施與作福業事;然不了知出離而為受用。十、如法求財已,能自受用,能供養他,亦能施與作福業事;及能了知出離而為受用。是名十種受欲差別。

卯二隨應釋十九、辰一五趣二、巳一舉那落迦

云何那落迦趣?
謂種果所攝那落迦諸蘊,及順那落迦受業。

種果所攝那落迦諸蘊等者:諸趣自體,不離五蘊色非色別,是故名諸。能生彼因,微隱難了,是名彼種;若種已生,顯現易知,是即名果。因果皆是彼趣自體,由是說言種果所攝。如是自體,戲論所生;自體苦樂,業差別生。總此二種,釋彼趣名,遍攝能趣、所趣義故。

巳二例傍生等

如那落迦趣如是,傍生、餓鬼、人天,如其所應盡當知。

辰二四生四、巳一卵生二、午一辨相

云何卵生?謂諸有情破㲉而出。

午二舉類

彼復云何?如鵝、鴈、孔雀、鸚鵡、舍利鳥等。

巳二胎生二、午一辨相

云何胎生?謂諸有情胎所纏裹,剖胎而出。

午二舉類

彼復云何?如象、馬、牛、驢等。

巳三濕生二、午一辨相

云何濕生?謂諸有情隨因一種濕氣而生。

午二舉類

彼復云何?如蟲、蝎、飛蛾等。

巳四化生二、午一辨相

云何化生?謂諸有情業增上故,具足六處而生,或復不具。

具足六處而生或復不具者:此顯化生有情有二差別。色、欲界生,六處具足;若無色生,當知不具,無色根身為所依故。

午二舉類

彼復云何?如天、那落迦全,及人、鬼、傍生一分。

如天那落迦全等者:此說天、那落迦,唯是化生,名之為全。所餘人、鬼、傍生,非唯化生,故言一分。

辰三六種依持二、巳一徵

云何六種依持?

巳二釋六、午一建立依持二、未一出體

一、建立依持:謂最下風輪及水輪、地輪。

未二釋名

令諸有情不墜下故起,是名依持。

午二藏覆依持二、未一略

二、藏覆依持:謂屋宇等。為諸有情離流漏等所損故起,是名依持。

未二廣

彼屋宇等略有三種:或由造作,或不由造作,或宮殿化起。

午三豐稔依持

三、豐稔依持:為諸有情段食故起,是名依持。

午四安隱依持

四、安隱依持:為諸有情離刀仗等所害故起,是名依持。

午五日月依持

五、日月依持:為諸有情見色故起,是名依持。

午六食依持

六、食依持:謂四食:一、段食,二、觸食,三、意思食,四、識食,為諸有情任持身故起,是名依持。

六食依持等者:謂能長養諸根大種,是名為食。任持有情令住不壞,故名依持。此有四種:一者、段食,變壞為相。謂欲界繫香味觸三,於變壞時能為食事。二者、觸食,觸境為相。謂有漏觸,纔取境時攝受喜等能為食事。三、意思食,希望為相,謂有漏思,與欲俱轉希可愛境能為食事。四者、識食,執持為相。謂有漏識,由段、觸、思勢力增長能為食事(如成唯識論四卷一頁說)。此中段食,謂於食物段段吞食,故得是名,餘可易知。

辰四七攝受事二、巳一徵

云何七種攝受事?

七種攝受事等者:此中福業事者:謂行施作福受齋持戒等。

巳二列

一、自父母事,二、妻子事,三、奴婢僕使事,四、朋友官僚兄弟眷屬事,五、田宅邸肆事,
六、福業事及方便作業事,七、庫藏事。

方便作業事者:謂求財等所有方便。思所成地說,求穀求田,方便須牛;求財事王,方便須馬(陵本十九卷二十二頁),其義應知。

辰五十種資具二、巳一徵

云何十種身資具?

巳二列

一、食,二、飲,三、乘,四、衣,五、莊嚴具,六、歌笑舞樂,七、香鬘塗末,八、什物之具,九、照明,十、男女受行。

辰六八數隨行三、巳一徵

云何八數隨行?

巳二標

謂諸世間數數隨所行事。

巳三列

一、蔽覆事,二、瑩飾身事,三、威儀易奪事,四、飲食事,
五、睡眠事,六、交會事,七、屬彼勤劬事,八、屬彼言說事。

屬彼勤劬事屬彼言說事者:彼,謂世間。身業所作,名勤劬事;語業所作,名言說事。墮世間攝,故言屬彼。

辰七三種世事二、巳一徵

云何三種世事?

巳二列

一、語言談論,更相慶慰事,二、嫁娶賓主,更相飲噉事,三、於起作種種事中,更相營助事。

辰八三種語言三、巳一徵

云何三種語言?

巳二列

謂有法語言,無法語言,及餘語言。

巳三釋三、午一有法語言

有法語言者:謂宣說厭捨離諸纏蓋,趣可愛樂等,廣說如經。

宣說厭捨等者:攝事分中,說有三種隨欲言教:一、聖正言教,二、厭離言教,三、令心離蓋趣愛言教(陵本八十九卷四頁)。今於此中,宣說厭捨,即彼厭離言教所攝;離諸纏蓋趣可愛樂,即彼令心離蓋趣愛言教所攝。言趣愛者:謂修無量,進趣離欲愛故。如是道理,亦如攝事分釋(陵本九十卷五頁)。等言,等取聖正言教。如是三種隨欲言教,此名有法語言。攝事分中廣釋其相,如應當知。

午二無法語言

無法語言者:謂染汙心說飲食等。

染汙心說飲食等者:等言,等取王、賊乃至大海傳論。於如是等樂共談說,能引無義,故名無法語言。

午三餘語言

餘語言者:謂無記心所起言說。

辰九二十二種發憤二、巳一徵

云何二十二種發憤?

巳二列

一、偽斗,二、偽稱,三、偽函,四、邪業方便,五、拒鬥,六、輕調,七、違反,八、諍訟,九、罵詈,十、忿怒,十一、訶責,十二、迫愶,十三、捶打,十四、殺害,十五、繫縛,十六、禁閉,十七、割截,十八、驅擯,十九、諂曲,二十、矯誑,二十一、陷逗,二十二、妄語,

邪業方便者:不善業道加行所攝,是名邪業方便。由是方便能為損害,故令發憤。

辰十六十二種有情三、巳一徵

云何六十二種有情之類?

巳二列

一、那落迦,二、傍生,三、鬼,四、天,五、人,六、剎帝利,七、婆羅門,八、吠舍,九、戍陀羅,十、女,十一、男,十二、非男非女,十三、劣,十四、中,十五、妙,十六、在家,十七、出家,十八、苦行,十九、非苦行,二十、律儀,二十一、不律儀,二十二、非律儀非不律儀,二十三、離欲,二十四、未離欲,二十五、邪性聚定,二十六、正性聚定,二十七、不定聚定,二十八、苾芻,二十九、苾芻尼,三十、正學,三十一、勤策男,三十二、勤策女,三十三、近事男,三十四、近事女,三十五、習斷者,三十六、習誦者,三十七、淨施人,三十八、宿長,三十九、中年,四十、少年,四十一、軌範師,四十二、親教師,四十三、共住弟子及近住弟子,四十四、賓客,四十五、營僧事者,四十六、貪利養恭敬者,四十七、厭捨者,四十八、多聞者,四十九、大福智者,五十、法隨法行者,五十一、持經者,五十二、持律者,五十三、持論者,五十四、異生,五十五、見諦,五十六、有學,五十七、無學,五十八、聲聞,五十九、獨覺,六十、菩薩,六十一、如來,六十二、轉輪王,

巳三廣二、午一標列

此轉輪王,復有四種:或王一洲,或二、三、四。

此轉輪王復有四種等者:由彼輪王出現世時,有彼輪寶自然出現,由是說言有彼輪應。或王一洲,或二、三、四,如其所應從化有別。如下有尋有伺等地說(陵本四卷一十四頁)。

午二隨釋

王一洲者:有鐵輪應;王二洲者:有銅輪應;王三洲者:有銀輪應;王四洲者:有金輪應。

辰十一八位三、巳一徵

云何八位?

巳二列

謂處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。

巳三釋八、午一處胎位

處胎位者:謂羯羅藍等。

午二出生位

出生位者:謂從此後乃至耄熟。

午三嬰孩位

嬰孩位者:謂乃至未能遊行嬉戲。

午四童子位

童子位者:謂能為彼事。

能為彼事者:謂能遊行嬉戲,名為彼事。

午五少年位

少年位者:謂能受用欲塵乃至三十。

能受用欲塵者:謂耽著家室,及受用境界。

午六中年位

中年位者:謂從此位乃至五十。

午七老年位

老年位者:謂從此位乃至七十。

午八耄熟位

從此已上,名耄熟位。

辰十二四種入胎三、巳一徵

云何四種入胎?

巳二列

一、正知而入,不正知住出;二、正知入住,不正知而出;三、俱能正知;四、俱不正知。

巳三釋

初謂輪王,二謂獨覺,三謂菩薩,四謂所餘有情。

辰十三六種活命二、巳一徵

云何六種活命?

巳二列

一、營農,二、商賈,三、牧牛,四、事王,五、習學書算計數及印,六、習學所餘工巧業處。

辰十四六種守護二、巳一徵

云何六種守護?

巳二列

謂象軍、馬軍、車軍、步軍、藏力、友力。

辰十五七種苦二、巳一徵

云何七種苦?

巳二列

謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。

生苦老苦等者:此中七苦,各有五相應知。如下決擇分說(陵本六十一卷十四頁)。世界成已,於中五趣眾苦可得,麤顯易了唯此七種,是故說七。五取蘊苦微隱難知,是故不說。

辰十六七種慢二、巳一徵

云何七種慢?

巳二列

謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

謂慢過慢等者:於劣計己勝,於似計己似,是名為慢。於似計己勝,於勝計己似,是名過慢。於勝計己勝,名慢過慢。於五取蘊觀我我所,是名我慢。未得計得,名增上慢。於多分勝計己少劣,是名卑慢。於實無德計己有德,是名邪慢。如是一切心舉為性,故名為慢(如集論四卷十頁說)。

辰十七七種憍二、巳一徵

云何七種憍?

巳二列

謂無病憍、少年憍、長壽憍、族姓憍、色力憍、富貴憍、多聞憍。

辰十八四種言說三、巳一徵

云何四種言說?

巳二標

謂依見、聞、覺、知所有言說。

巳三釋四、午一依見言說

依見言說者:謂依眼故,現見外色,由此因緣,為他宣說,是名依見言說。

午二依聞言說

依聞言說者:謂從他聞,由此因緣,為他宣說,是名依聞言說。

午三依覺言說

依覺言說者:謂不見不聞,但自思惟,稱量觀察,由此因緣,為他宣說,是名依覺言說。

午四依知言說

依知言說者:謂各別於內所受、所證、所觸、所得,由此因緣,為他宣說,是名依知言說。

各別於內所受所證所觸所得者:領納苦樂,是名所受。依世間道及出世間而得離欲,是名所證。於其中間分分勝進而能契會,是名所觸。於其最初能得先所未得定地作意或預流果,是名所得。如是諸相唯現量證,非是思惟稱量觀察境界,亦非從他所聞,及依外見諸色為其因緣,是故總說各別於內所受、所證、所觸、所得,即能知智所知境界故。

辰十九眾多言說句二、巳一徵

云何眾多言說句?

巳二釋二、午一標類二、未一出多種

謂即此亦名釋詞句,亦名戲論句,亦名攝義句,如是等類,眾多差別。

未二攝諸字

又諸字母能攝諸義,當知亦名眾多言說句。

午二列句

彼復云何?所謂地、根、境、法、補特伽羅、自性、差別、作用、自他、有、無、問、答、取、與、正性、邪性句。又有聽制、功德、過失、得、不得、毀、譽、苦、樂、稱、譏、堅妙、智退、沈、量、助伴、示現、教導、讚勵、慶慰句。又有七言論句,此即七例句:謂補盧沙、補盧衫、補盧崽拏、補盧沙耶、補盧沙䫂、補盧殺娑、補盧鎩,如是等。又有施設教勑、標相、靜息、表了、軌則、安立、積集、決定、配屬、驚駭、初、中、後句。族姓想、立宗、言說、成辦、受用、尋求、守護、羞恥、憐愍、堪忍、怖畏、揀擇句。又有父母妻子等,一切所攝資具,應當廣說,及生老等,乃至所求不得、愁歎、少年、無病、長壽、愛會、怨離、所欲隨應、若不隨應、往來、顧視、若屈、若伸、行、住、坐、臥、警悟、語默、解睡、解勞句。又有飲噉、咀味、串習、不串習、放逸、不放逸、廣略、增減、尋伺煩惱、隨煩惱、戲論、離戲論、力劣、所成、能成、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合、相似、不相似句。又有雜糅、共有、現見、不現見、隱顯句。又有能作、所作、法律、世事、資產、真妄、利益、非利益、骨體、疑慮、驚怪句。又有怯弱、無畏、顯了、不顯了、殺害、繫縛、禁閉、割截、驅擯句。又有罵詈、忿怒、捶打、迫愶、訶責、燒爛、燥暑、摧伏、渾濁、聖教隨逐比度句。