瑜伽師地論科句披尋記.卷一

甲一本地分二

本地分

本地分者:略說此論,總有五分。瑜伽師地論釋云:一、本地分,略廣分別十七地義。二、攝決擇分,略攝決擇十七地中深隱要義。三、攝釋分,略攝解釋諸經儀則。四、攝異門分,略攝經中所有諸法名義差別。五、攝事分,略攝三藏眾要事義。今依最初本地分中所顯十七地義,隨文略釋。當知此中教導理趣,應是分別法相摩怛理迦所攝,為瑜伽師之所依止。望餘四分此為根本,得本地名。餘明所攝,略攝一切,解釋此故。

乙一略辨地名二、丙一徵

云何瑜伽師地?

丙二辨三、丁一標

謂十七地。

丁二徵

何等十七?

丁三列二、戊一嗢柁南

嗢柁南曰:

嗢柁南者:此云集施。以少略言集合多法,施諸學者令易受持,故名集施。此從瑜伽略纂釋名。

五識相應意,有尋伺等三,三摩地俱非,有心無心地,

三摩地俱非者:三摩地名,此云等持。通說欲界及在定地諸心、心所;今此唯顯定地心一境性,任運相續無散亂轉,名三摩地。於定地中有多差別相應而轉,謂得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在,是故名俱。與此相違,非三摩地。下長行中說三摩呬多地、非三摩呬多地,名雖有別,義實無異。三摩呬多,此云等引,唯說定心,是無悔、歡喜、安樂所引故。為簡欲界諸心、心所,故易此名。

聞思修所立,如是具三乘,有依及無依,是名十七地。

聞思修所立如是具三乘者:立,謂成立。謂由多聞思修,善自成立諸勝解相。聲聞獨覺及諸菩薩,皆依此三為正方便,方能證得自應得義,由是故說聞思修所立,如是具三乘。然復當知此如是言,唯顯聞思修相方便決定,非三乘中都無差別。下自地中隨應廣說,其義當知。

戊二長行

一者、五識身相應地,二者、意地,三者、有尋有伺地,四者、無尋唯伺地,五者、無尋無伺地,六者、三摩呬多地,七者、非三摩呬多地,八者、有心地,九者、無心地,十者、聞所成地,十一者、思所成地,十二者、修所成地,十三者、聲聞地,十四者、獨覺地,十五者、菩薩地,十六者、有餘依地,十七者、無餘依地。如是略說十七,名為瑜伽師地。

一者五識身相應地等者:至文當釋,茲不先述。

乙二別廣地攝十四、丙一五識身相應地二

本地分中五識身相應地第一

丁一徵

云何五識身相應地?

五識身相應地者:如下自釋,總有五種說名相應。謂自性、所依、所緣、助伴、作業。當知此中,俱有而轉,是相應義。若法自性可得,及與餘法同時流轉,有諸業用,如是一切總名相應。與此相違,名不相應。如假有法,唯假有想,都無自性、所依、所緣、助伴、作業可得,是故名心不相應法。此相應義,翻釋應知

丁二釋二、戊一略辨二、己一名相應地

謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業,如是總名五識身相應地。

己二名五識身

何等名為五識身耶?所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。

戊二廣顯二、己一別辨五相五、庚一眼識攝五、辛一自性

云何眼識自性?謂依眼,了別色。

謂依眼了別色者:此釋眼識自性得名。眼根為依,故名為眼;能了別色,復名為識。簡餘不共,說此自相名為自性。

辛二所依二、壬一別舉三依三、癸一俱有依

彼所依者:俱有依,謂眼。

彼所依者等者:此中總說眼識有三所依。一、俱有依,謂眼。由與眼識俱時流轉,能與眼識為增上緣。為顯損益共同,此依最勝,不共餘識,名俱有依。所以者何?於異熟中,眼根相續恆無間斷。由此義故,成為所依。即此為依,眼識得生;眼若壞時,眼識不起。由是應知此與眼識損益共同,成俱有依。

癸二等無間依

等無間依,謂意。

二、等無間依,謂意。此即眼識無間滅者,名之為意;即過去識之異名。由前剎那眼識滅已,後自類識無間得生,是故名為等無間依。前後自類諸心、心所,有善、不善、無記等種種差別無間滅生。謂善心無間滅,或善心生,或不善心生,或無記心生;如是不善無記心無間滅,各有三種心生,當知亦爾。諸餘差別,繁不具述。以要言之,前自類識種種差別纔生滅已,中無間隔,後自類識種種差別相續而生;前後諸心或為同分,或為異分,非一類起,非有間起,非俱時起,依此安立等無間名。

癸三種子依

種子依,謂即此一切種子執受所依,異熟所攝阿賴耶識。

三、種子依,謂即此一切種子執受所依,異熟所攝阿賴耶識。攝大乘論說有頌言:由攝藏諸法,一切種子識,故名阿賴耶,勝者我開示。由是當知阿賴耶義是攝藏義。長行釋云:一切有生雜染品法,於此攝藏為果性故;又即此識於彼攝藏為因性故,是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故,是故說名阿賴耶識。今於此中說種子依體即阿賴耶識。為顯此識,能與眼識為其生因,是故說言一切種子;此即攝大乘論說於彼攝藏為因性義。又顯此識受彼眼識雜染熏習,能持彼種是故說言執受所依異熟所攝;此即攝大乘說於此攝藏為果性義。由是當知此種子法,望生現行說名為因;望由熏習轉說名果。如是因果,皆依阿賴耶識而得建立,是故阿賴耶識名種子依。如說眼識,所餘諸識,道理亦爾。隨其所應。下皆準知。復次阿賴耶識與能熏法同時同處不即不離,成是所熏,是故說言執受所依,執受諸根和合轉故。又性堅住,一類相續,能持習氣;唯是無記,無所違逆,能容習氣。具此二義,成是所熏,是故說言異熟所攝,唯先業引任運起故。

壬二略釋二依二、癸一標列

如是略說二種所依,謂色、非色。

如是略說二種所依等者:前說所依,具有三種;今攝彼類,故略說二。一、色所攝,二、非色攝。如五蘊中,初蘊色攝,餘非色攝,此亦如是。於所依中,眼為俱有依,色蘊所攝;意為等無間依,阿賴耶識為種子依,皆非色蘊所攝。由是故說眼是色,餘非色。為顯有色、無色法類差別,是故略說二種所依。

癸二隨釋二、子一辨類

眼是色,餘非色。

子二出體三、丑一眼

眼,謂四大種所造,眼識所依淨色。無見有對。

眼謂四大種所造眼識所依淨色無見有對者:眼是其名,色是其體。眼名云何?屢觀眾色,觀而復捨,故名為眼。如下意地釋(陵本三卷十五頁)。色體云何?當知眼根為彼所攝。此有多別,為顯界攝,是故說言四大種所造。地水火風,名四大種;色香味觸及與身眼名此所造。為顯相攝,是故說言眼識所依淨色。皆如決擇分說(陵本五十四卷八頁)。為顯類攝,是故說言無見有對,亦如決擇分釋(陵本六十五卷九頁)。

丑二意

意,謂眼識無間過去識。

意謂眼識無間過去識者:謂此剎那眼識現行,於所行境有所了別,是名為識。若謝滅已無所了別,應不名識,唯可假說名過去識。然由中無間隔,不障現識相續而生,此過去識,轉名為意。能與現識為依止故。即依此義,得此意名。

丑三一切種子識

一切種子識,謂無始時來樂著戲論熏習為因,所生一切種子異熟識。

一切種子識等者:此釋前說種子所依。當知即是阿賴耶識,非離阿賴耶識別有一切種子識。前後二文,或廣或略,更互影顯,義乃圓滿。前文唯說一切種子,而未具言彼種子因;此文唯說是異熟識,而未具言執受所依。由此二文前後影顯,成種子依,義得圓滿。雖有釋言阿賴耶識非即種子識,然非此意。以此唯釋種子依故。攝大乘釋阿賴耶識,依攝藏義,顯因果別,亦依種子差別說故。由是當知此一切種子識,即是前說阿賴耶識。約阿賴耶識位,說名異熟識,說名一切種子識,於教於理無相違失。復次阿賴耶識,先業所引變異成熟;隨所生處,於自體中能持三界餘體種子,由是說言一切種子異熟識。此一切種,且說有漏,不說無漏,是故更說無始時來戲論熏習為其生因。云何戲論?謂執我者三際俱行,謂我為有或謂為無;又於諸法執有實性,或謂為異,或謂不異。如是語言,皆由不正思惟虛妄分別之所發起,能引無義。不能引義,是故說彼名為戲論。如是戲論,無始時來愛樂味著,故名樂著。長時串習,故名熏習。依此熏習,彼種得生,是即所謂名言種子。言異熟者,由業現行,彼種得生;彼種生已,漸次變異乃至成熟,是即所謂業種子。由此名言及業種子,於現法中能生現行;現行生已,還熏彼種。如是展轉更互為因,成就流轉不息道理。為顯此義,是故說言一切種子異熟識。

辛三所緣二、壬一出體

彼所緣者:謂色,有見有對。

謂色有見有對者:此中有見,由五種相建立差別。謂顯色故,形色故,表色故,眼境界故,眼識所緣故。有對亦由五相建立差別:一、各據別處而安住故;二、於餘色聚容受往來等業為障礙故;三、為手足塊刀杖等所觸便變壞故;四、一切皆為諸清淨色之所取故;五、一切皆為依清淨色識所緣故。如下決擇分釋(陵本六十五卷九頁)。

壬二辨類二、癸一標多種

此復多種。

癸二略攝三二、子一顯形等三二、丑一標列

略說有三:謂顯色、形色、表色。

謂顯色形色表色等者:如文自釋略有三義。第一義、出體性,第二義、明安立,第三義、顯差別。隨文可知。

丑二隨釋二、寅一別辨相三、卯一第一義三、辰一顯色

顯色者:謂青黃赤白,光影明闇,雲煙塵霧,及空一顯色。

空一顯色者:謂世間成時,諸有清淨第一最勝精妙性者,成蘇迷盧山。此山成已,四寶為體。所謂金、銀、頗胝、琉璃,繞蘇迷盧成七金山及四大洲:謂南贍部洲、東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲。如是四洲面蘇迷盧,隨一空中寶色顯現。如贍部洲上所見色,即琉璃寶之所顯現。餘隨所應,當知亦爾,由是故名空一顯色。

辰二形色

形色者:謂長短方圓,麤細正不正高下色。

辰三表色

表色者:謂取捨屈伸,行住坐臥,如是等色。

卯二第二義三、辰一顯色

又顯色者:謂若色顯了,眼識所行。

若色顯了眼識所行者:此釋顯色得名所以。謂青、黃、赤、白乃至空一顯色,彼彼體性隨一現前,有大威勢,映蔽餘色令不顯現;唯自所現,能生眼識成所行性,是故名為眼識所行。

辰二形色

形色者:謂若色積集長、短等分別相。

若色積集長短等分別相者:此釋形色得名所以。積集而有,唯假非實,是故說言是分別相。

辰三表色

表色者:謂即此積集色,生滅相續,由變異因,於先生處不復重生,轉於異處,或無間、或有間、或近、或遠差別生,或即於此處變異生,是名表色。

即此積集色生滅相續等者:此釋表色得名所以。然此表色,唯約身業為論,有見攝故。色身形相有長短等種種差別,名積集色。由業異熟剎那流轉,生滅滅生,無間無斷,是名生滅相續。由造作思變異為先,於彼後時身變異轉,是故此說由變異因。身變異時,有其方所示現差別,或轉趣餘方,或住此方處,隨心示現取捨屈伸行住坐臥等相。此示現相,於其方所或無間或有間或近或遠非一類起,名變異生。如是變異,以思為因,能表示思,故名表色。

卯三第三義三、辰一顯色

又顯色者:謂光明等差別。

謂光明等差別者:此中差別,唯說光明及與影闇雲煙塵霧及空一顯色,故置等言,不說青黃赤白。以此四種,是色自相;餘光明等是自相中所有差別故。唯顯差別,是此所說,是故略無青黃赤白。

辰二形色

形色者:謂長短等積集差別。

辰三表色

表色者:謂業用為依轉動差別。

業用為依轉動差別者:前說由變異因,即此業用為依。前說取捨屈伸行住坐臥等,即此轉動差別。

寅二釋異名

如是一切顯形表色,是眼所行,眼境界;眼識所行,眼識境界,眼識所緣;意識所行,意識境界,意識所緣,名之差別。

是眼所行眼境界等者:謂一切色若正現前,名眼所行。如是眼識所行,意識所行,當知亦爾。此所行性,略有六種:一、由所依處故;二、由自性故;三、由方故;四、由時故;五、由顯了不顯了故;六、由全分或一分故。如下決擇分釋(陵本五十四卷二十二頁)。若一切色或正現前,或已現前,或當現前,名眼境界。如是眼識境界,意識境界,當知亦爾。為所領取,名彼境界。若一切色正現在前,能生眼識成所了別,是名眼識所緣。如是意識所緣,當知亦爾。然已現前、當現前色,亦為意識所緣,與眼識別,其義應知。

子二好惡等三

又即此色復有三種:謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色,似色顯現。

若好顯色等者:此中三種好、惡、俱異,唯說顯色,不說形、表。當知形、表,依顯色有;非離顯色別有形、表。攝舉所依,略不具說。非由不說,謂彼為無。知集論中亦說三種:謂妙、不妙、俱相違色。更無分別,唯顯色故。復次,好、惡等色,非實有性,唯是自心遍計所起,由是說言似色顯現。此約意識所緣,說有三種差別,不通所餘眼所行等。

辛四助伴三、壬一出體

彼助伴者:謂彼俱有相應諸心所有法。所謂作意、觸、受、想、思,及餘眼識俱有相應諸心所有法。

謂彼俱有相應諸心所有法等者:謂彼眼識與諸心所有法俱時流轉,同生住滅,於一所作更互相應,是名俱有相應。即由此義,心所有法得助伴名。心所有法,眾多非一,所謂作意、觸、受、想、思,此五名為遍行心法,諸識生時遍俱起故。復有所餘不遍行法,隨其所應,與彼眼識俱有相應,說名為餘。

壬二辨相

又彼諸法同一所緣,非一行相,俱有相應,而轉。

又彼諸法同一所緣等者:此說同行相應。謂心、心所於一所緣展轉同行故。此同行相應,復有多義:謂他性相應,非己性;不相違相應,非相違;同時相應,非異時;同分界地相應,非異分界地(如集論三卷九頁說)。如心、心所相應道理,如是諸心所法更互相應,當知亦爾。由同分界地相應,非異分界地故,說彼諸法同一所緣;然於一所緣境,有其種種行相差別而轉,由是復說非一行相。由同時相應,非異時故,說彼諸法俱有而轉。由不相違相應,非相違故,說彼諸法相應而轉。由他性相應,非己性故,說彼諸法而轉。

壬三釋因

又彼一切,各各從自種子而生。

又彼一切各各從自種子而生者:如說眼識以阿賴耶識為自種子依,如是諸心所法,當知亦爾。為顯此義,說彼一切從自種生。又彼諸法而轉,當知自種各各差別。

辛五作業二、壬一略標

彼作業者,當知有六種:

彼作業者當知有六種者:眼識作業有三差別:一、了別業,此開為四;二、隨轉業,此攝有三;三、取果業。依此差別,或開或合,故成六種。

壬二別列二、癸一初四了別業攝二、子一初業

謂唯了別自境所緣,是名初業。

唯了別自境所緣者:如說一切顯、形、表色,亦是眼識境界、眼識所緣,名之差別,除意識外,不共餘識,是名自境所緣。此了別業,不同意識遍緣一切自他境界,故置唯言。

子二餘業

唯了別自相,唯了別現在,唯一剎那了別。

唯了別自相等者:如彼意識,了別自相、共相;眼識不爾,唯了別自相。又彼意識,了別去來今世;眼識不爾,唯了別現在。又彼意識剎那了別,或相續了別;眼識不爾,唯一剎那了別。非五識身有二剎那相隨俱生義故。如下意地釋(陵本三卷六頁)。

癸二後二隨轉等業攝二、子一標

復有二業。

復有二業等者:此說二業,即隨轉業及取果業。隨轉業中復開為三:一、隨意識轉;二、隨善染轉;三、隨發業轉。眼識轉時,由染汙及善意識力所引故,從此無間有染汙法或善法生。由此道理說彼眼識,隨意識轉、隨善染轉。如下意地釋(陵本三卷六頁)。又由意識能發善不善業,彼亦隨轉,由是復說隨發業轉。取果業中,於人天趣有善業異熟生眼,於諸惡趣有不善業異熟生眼。如是差別,從業所生,是名能取愛非愛果。

子二列二、丑一隨轉業

謂隨意識轉,隨善染轉,隨發業轉。

丑二取果業

又復能取愛非愛果,是第六業。

庚二耳識攝四、辛一自性

云何耳識自性?謂依耳,了別聲。

耳識自性等者:此中自性及彼所依,隨應當知如前分別。鼻、舌、身識,下皆準釋。

辛二所依二、壬一舉依三、癸一俱有依

彼所依者,俱有依,謂耳。

癸二等無間依

等無間依,謂意。

癸三種子依

種子依,謂一切種子阿賴耶識。

壬二出體二、癸一耳

耳,謂四大種所造,耳識所依淨色。無見有對。

癸二意等

意及種子,如前分別。

辛三所緣三、壬一出體性

彼所緣者,謂聲。無見有對。

壬二辨種類二、癸一出多種

此復多種,如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲,明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、下中上聲,江河等聲、鬥諍諠雜聲、受持演說聲、論議決擇聲。如是等類,有眾多聲。

如螺貝聲至有眾多聲者:此中螺貝乃至俳戲叫聲,十種聲攝;女聲、男聲、風林等聲,七種聲攝。等言,等取叢聲。明了聲、不明了聲,二種聲攝,即了義聲、不了義聲。有義聲、無義聲,八種聲攝。四聖言聲,名有義聲;四非聖言聲,名無義聲。下中上聲、江河等聲,此亦七種聲攝。下惡趣聲,是名下聲;中人趣聲,是名中聲;上天趣聲,是名上聲。江河等者,等取鳥聲獸聲。鬥諍諠雜聲乃至論議決擇聲,六種聲攝。如下自釋(陵本三卷十二頁)。

癸二略三種二、子一初三種二、丑一標列

此略三種,謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。

因執受大種聲等者:地水火風,名四大種。此為依因遍生造色,得大種名。今依大種有三差別,是故建立成三種聲。謂若大種內身所攝,為阿賴耶識之所執受,是名執受大種;以此為因,聲現前起,名因執受大種聲。若諸大種外器所攝,不為阿賴耶識之所執受,是名不執受大種;以此為因,聲現前起,名因不執受大種聲。若以執受不執受二種大種為因之所生聲,名因執受不執受大種聲,如下自釋。初唯內緣聲者,謂如鬥諍諠雜聲等。次唯外緣聲者,謂如風林聲等。後內外緣聲等者,謂如螺貝聲等。

丑二料簡

初唯內緣聲、次唯外緣聲、後內外緣聲。

子二後三種

此復三種,謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。

謂可意聲等者:此亦唯說意識所緣,如前眼識所分別義。鼻、舌、身識三所緣相,皆應準知。

壬三釋異名二、癸一約彼相辨

又復聲者,謂鳴音詞吼,表彰語等差別之名。

癸二約根識辨

是耳所行,耳境界;耳識所行,耳識境界,耳識所緣;意識所行,意識境界,意識所緣。

辛四助伴及業

助伴及業,如眼識應知。

庚三鼻識攝四、辛一自性

云何鼻識自性?謂依鼻,了別香。

辛二所依二、壬一舉依三、癸一俱有依

彼所依者,俱有依,謂鼻。

癸二等無間依

等無間依,謂意。

癸三種子依

種子依,謂一切種子阿賴耶識。

壬二出體二、癸一鼻

鼻,謂四大種所造,鼻識所依淨色。無見有對。

癸二意等

意及種子,如前分別。

辛三所緣三、壬一出體性

彼所緣者,謂香。無見有對。

壬二辨種類三、癸一標

此復多種。

癸二列

謂好香、惡香、平等香,鼻所嗅知根莖華葉果實之香。

鼻所嗅知根莖華葉果香者:此顯五種香攝。謂根香莖香葉香華香果香,如下意地說(陵本三卷十三頁)。

癸三結

如是等類,有眾多香。

壬三釋異名二、癸一約彼相辨

又香者,謂鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等差別之名。

癸二約根識辨

是鼻所行,鼻境界;鼻識所行,鼻識境界,鼻識所緣;意識所行,意識境界,意識所緣。

辛四助伴及業

助伴及業,如前應知。

庚四舌識攝四、辛一自性

云何舌識自性?謂依舌,了別味。

辛二所依二、壬一舉依三、癸一俱有依

彼所依者,俱有依,謂舌。

癸二等無間依

等無間依,謂意。

癸三種子依

種子依,謂一切種子阿賴耶識。

壬二出體二、癸一舌

舌:謂四大種所造,舌識所依淨色。無見有對。

癸二意等

意及種子,如前分別。

辛三所緣三、壬一出體性

彼所緣者,謂味。無見有對。

壬二辨種類二、癸一標

此復多種。

癸二列

謂苦酢辛甘鹹淡,可意不可意,若捨處所,舌所嘗。

可意不可意若捨處所舌所嘗者:此顯所緣三種差別。非可意非不可意,名捨處所。於此處所不生貪恚,住無記故。

壬三釋異名二、癸一約彼相辨

又味者,謂應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用,如是等差別之名。

癸二約根識辨

是舌所行,舌境界;舌識所行,舌識境界,舌識所緣;意識所行,意識境界,意識所緣。

辛四助伴及業

助伴及業,如前應知。

庚五身識攝四、辛一自性

云何身識自性?謂依身,了別觸。

辛二所依二、壬一舉依三、癸一俱有依

彼所依者,俱有依,謂身。

癸二等無間依

等無間依,謂意。

癸三種子依

種子依,謂一切種子阿賴耶識。

壬二出體二、癸一身

身,謂四大種所造身識所依淨色。無見有對。

癸二意等

意及種子,如前分別。

辛三所緣三、壬一出體性

彼所緣者:謂觸,無見有對。

壬二辨種類二、癸一多種

此復多種。謂地、水、火、風,輕性、重性、滑性、澀性、冷、飢、渴、飽、力、劣、緩、急、病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯、勇,如是等類,有眾多觸。

地水火風乃至怯勇者:此中所觸,初四大種是實有性;所餘造色輕性、重性,乃至怯、勇,當知即於大種分位假施設有。下決擇分廣釋其相(陵本五十四卷八頁)。

癸二三種

此復三種,謂好觸、惡觸、捨處所觸,身所觸。

壬三釋異名二、癸一約彼相辨

又觸者:謂所摩、所觸,若硬、若軟、若動、若煖,如是等差別之名。

癸二約根識辨

是身所行,身境界;身識所行,身識境界,身識所緣;意識所行,意識境界,意識所緣。

辛四助伴及業

助伴及業,如前應知。

己二總顯相應二、庚一料簡識生二、辛一生因緣二、壬一舉眼識二、癸一簡不生

復次,雖眼不壞,色現在前,能生作意若不正起,所生眼識必不得生。

雖眼不壞至應知亦爾者:此中諸義,如下意地釋(陵本三卷五頁)。

癸二顯得生

要眼不壞,色現在前,能生作意正復現起,所生眼識方乃得生。

壬二例餘識

如眼識生,乃至身識,應知亦爾。

辛二生隨轉二、壬一舉眼識二、癸一初三心三、子一標

復次,由眼識生,三心可得,

由眼識生三心可得至應知亦爾者:眼識生已,從此無間,必意識生;從此無間,或時散亂,或耳識生,或五識中隨一識生。若不散亂,必定意識中第二決定心生。此中且約意識生,無散亂為論,是故說言由眼識生,三心可得。初一剎那,名率爾心,此是眼識;次二剎那,名尋求心及決定心。當知若意識生或時散亂,則不定爾。顯非決定,置可得言。由彼意識起尋求心及決定心,隨爾所時分別境界;此後乃有染汙或善法生,由是此言決定心後方有染淨,即由染汙及善意識力所引故。從此無間,於眼識中,染汙及善法生,是故此言此後乃有等流眼識善不善轉。然彼眼識善不善轉,唯由意識分別所引,是故此言不由自分別力。自唯隨境勢力任運而轉,無分別故;即此剎那,名染淨心。從此以後,乃至此意不趣餘境,眼意二識或善或染相續而轉;即此剎那,名等流心。如眼識生,餘識亦爾。如下意地釋(陵本三卷六頁)。

子二列

如其次第,謂率爾心、尋求心、決定心。

子三釋

初是眼識,二在意識。

癸二後二心二、子一染淨心

決定心後,方有染淨。

子二等流心

此後乃有等流眼識,善不善轉,而彼不由自分別力,乃至此意不趣餘境,經爾所時,眼意二識或善或染,相續而轉。

壬二例餘識

如眼識生,乃至身識,應知亦爾。

庚二喻所依等二、辛一如行旅喻

復次,應觀五識所依,如往餘方者所乘;所緣,如所為事;助伴,如同侶;業,如自功能。

應觀五識所依等者:此中為顯五識有其自性,乃至作業和合而轉名相應義。故舉二喻示其差別。如文可知。

辛二如居家喻

復有差別,應觀五識所依,如居家者家;所緣,如所受用;助伴,如僕使等;業,如作用。

丙二意地二

本地分中意地第二之一

丁一結前生後

已說五識身相應地。云何意地?

云何意地等者:此云意地,攝一切識。依思量義,轉得意名。如說意處具攝諸識,此亦如是,總名意地。然此不說意相應者,隨應當知此相應相,偏說意識,不說一切。下所依中,當廣其義。

丁二正廣分別二、戊一正明意相二、己一標列

此亦五相應知。謂自性故,彼所依故,彼所緣故,彼助伴故,彼作業故。

己二隨釋五、庚一自性三、辛一徵

云何意自性?

云何意自性謂心意識者:此三差別,如下自釋。然非不通一切。約勝功能,故差別說。問:五識相應,前文已顯,何故此中復更宣說?答:五識麤顯,前已別說,然意未盡,今意地攝。如下廣釋色聚心心所品,非不兼說五識相應。由是當知此云意地,攝一切識。

辛二列

謂心、意、識。

辛三釋三、壬一心

心,謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性;體能執受,異熟所攝阿賴耶識。

心謂一切種子所隨依止性等者:積集名心,體即阿賴耶識。由阿賴耶積集諸法一切種子,依此義故,偏得心名。一切種子略有二別:一、一切一切,二、少分一切。一切一切者:謂漏無漏諸法種子皆悉具足;少分一切者:謂唯有漏諸法種子。如下釋言:此一切種子識,若般涅槃法者,一切種子皆悉具足;不般涅槃法者,便闕三種菩提種子。此中一切,應如是知。隨阿賴耶之所生處,自體之中,皆為餘體有漏種子之所隨逐,是故欲界自體中,亦有色、無色界一切種子。如是色界自體中,亦有欲、無色界一切種子。無色界自體中,亦有欲、色界一切種子。如下自說(陵本二卷一頁)。由是此言所隨依止性,亦為般涅槃法無漏種子之所依附,由是此言依附依止性。攝大乘說:此是出世心種子性,隨在一種所依轉處,寄在異熟識中,與彼和合俱轉猶如水乳。此與阿賴耶識相違,非阿賴耶識所攝。是故阿賴耶識雖是彼依止性,然但依附,隨彼俱轉,是名所隨依附依止性。如是二種所依止性,當知其體即是阿賴耶識。由彼執受所依,說彼為能執受;由彼唯先業引,說名異熟所攝。具有此義,方成一切種子所隨依止性、所隨依附依止性,是故作如是說。

壬二意

意,謂恆行意,及六識身無間滅意。

意謂恆行意及六識身無間滅意者:思量名意,前已略說。恆審思量,名恆行意。體即末那。思量義勝,偏得意名。又為依止,亦名為意。體即無間過去識,是名無間滅意。以理而言,心意具有,如成唯識廣辯其相。今約麤顯,唯號六識。所謂眼識乃至意識,名六識身無間滅意。

壬三識

識,謂現前了別所緣境界。

識謂現前了別所緣境界者:了別名識,義通一切。然前六識了別義顯,偏得此名。若彼境界能生於識,如是境界方成所緣,是名所緣境界。彼能緣心於此了別正現行時,名為現前,此名為識。若入過去及在未來,皆不名識,不現前故。為簡此義,故作是說。

庚二所依二、辛一等無間依

彼所依者,等無間依,謂意。

彼所依者等者:前自性中舉心、意、識,顯此意地遍通一切,今此所依及下所緣、助伴、作業,理亦應通一切識有。然此論中唯說前六識身,不說心、意有相應義。如下有言:此中顯由五法,六識身差別轉,乃至廣說,可為證明。由是當知此所說義,是隱密說,非是了義。是故於此所依及下所緣、助伴、作業,皆唯偏約意識為論,如文自顯。復次,此所依中,不說意識有俱有依,然理非無。成唯識說,彼俱有依即末那識。今略不說。此亦同前不更分別心、意道理應知。

辛二種子依

種子依,謂如前說一切種子阿賴耶識。

庚三所緣二、辛一通緣一切

彼所緣者,謂一切法,如其所應。

彼所緣者謂一切法等者:此中所緣,唯約意識,已如前說。今於此中略別為二:一、共五識。二、不共五識。總此二種名一切法。在五識中,隨自所緣,或名為色,或名聲香味觸。今此意識於彼一切皆能遍緣,轉得法名。如說法處、法界,此亦如是。然復當知,於共所緣,非定俱起。隨眼識俱,則緣色境,乃至隨身識俱,則緣觸境;或復五識同時俱起,則一切境皆為所緣。決擇分說:若於爾時一眼識轉,即於此時唯有一分別意識與眼識同所行轉;若於爾時二三四五諸識身轉,即於此時唯有一分別意識與五識身同所行轉(陵本七十六卷二頁)。由是此說如其所應。

辛二別緣不共

若不共者,所緣即受想行蘊、無為、無見無對色、六內處,及一切種子。

若不共者至一切種子者:此說不共五識所緣,略有五別:一、受想行蘊,二、無為,三、無見無對色,四、六內處,五、一切種子。由彼意識遍能了別自相、共相,及變相緣有無、假實等法,是故略說五不共法,此中唯說受想行蘊,不說識蘊,於六內處意處攝故。無為有八:謂虛空、非擇滅、擇滅、善不善無記法、真如、不動、想受滅,如下自列(陵本三卷十四頁)。唯有為滅之所顯故,名為無為。無見無對色,有五相別:一、因緣故,二、據處所故,三、顯現故,四、無變異故,五、所緣故。下決擇分,廣釋其相(陵本六十五卷十頁)。此色蘊中一分所攝。自心分別之所起故。十二處中眼處乃至意處,名六內處。諸法種子,名一切種。如是等類,皆為意識之所緣境。或現量緣,或變相起,不與五識俱轉,故名不共。

庚四助伴三、辛一出體性

彼助伴者:謂作意、觸、受、想、思,欲、勝解、念、三摩地、慧,信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害,貪、恚、無明、慢、見、疑,忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋伺,如是等輩,俱有相應心所有法,是名助伴。

彼助伴者等者:此中作意、觸、受、想、思,是名遍行心所,遍一切處、一切地、一切時、一切生故。欲、勝解、念、三摩地、慧,是名別境心所,於各別境隨順生故。信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害,名善心所。由對治染差別轉故。貪、恚、無明、慢、見、疑,是名根本煩惱心所,所餘煩惱從此生故。忿、恨、覆、惱,乃至睡眠、尋伺,名隨煩惱心所,此隨根本煩惱生故。隨應當知是彼分故、彼品類故、彼等流故。如是等類差別,決擇分中廣釋其相(陵本五十五卷二頁)。此諸心所,如其所應,與彼意識俱有相應,故名助伴。

辛二釋俱有

同一所緣,不同一行相,一時俱有而轉,各自種子所生。

同一所緣等者:如前眼識助伴中解。

辛三釋相應

更互相應,有行相,有所緣,有所依。

有行相有所緣有所依者:此顯心、心所法諸差別名。由心、心所於一所緣,作無量種差別行相轉故,名有行相。由有所取,此方得生,若無所取,則不生故,名有所緣。由一種類, 託眾所依差別轉故,名有所依。雖有為法無無依者,然非此中所說依義,唯恆所依為此量故,如下決擇分說(陵本五十五卷四頁)。

庚五作業二、辛一約通相辨四、壬一能了別二、癸一初業

彼作業者,謂能了別自境所緣,是名初業。

謂能了別自境所緣者:此中自境,謂一切法。若共五識、不共五識,一切皆為意識之所緣故,得此境名。

癸二餘業

復能了別自相、共相。

復能了別自相共相者:謂於有法了知有相,於有相中復有自相、共相差別。自相有法略有三種:一、勝義相有,二、相狀相有,三、現在相有。共相有法,亦有五種:一、種類共相,二、成所相,三、一切行共相,四、一切有漏共相,五、一切法共相。思所成地廣釋其相(陵本十六卷二頁)。由彼意識,於此一切能善思擇,名能了別自相、共相。

復能了別去、來、今世。

復能了別去來今世者:若諸果法已謝滅相,名過去世。有因未生相,名未來世。已生未滅相,名現在世。又諸種子不離法故,如前說法亦有三世建立差別。如下自說(陵本三卷七頁)。

復剎那了別,或相續了別。

復剎那了別或相續了別者:謂如意識尋求心生時,或散亂不相續起,是名剎那了別。若不散亂決定心生,由是分別引發染淨,是名相續了別。

壬二能發業

復為轉、隨轉,發淨、不淨一切法業。

復為轉隨轉發淨不淨一切法業者:由彼意識有分別力,善染心所相應俱起,不同五識唯為隨轉。剎那變異,名之為轉;相似相續,名為隨轉。由是總說發淨不淨一切法業。

壬三能取果

復能取愛、非愛果。

復能取愛非愛果者:此中果言,謂異熟果。有愛非愛二種差別。生人天趣,是名愛果;若生惡趣,名非愛果。由意識力有諸欲取、或諸見取、或戒禁取、或我語取,即由諸取能生三界苦果,是名能取愛非愛果。

壬四能引發一切識二、癸一餘識

復能引餘識身。

復能引餘識身乃至發起等流識身者:若五識生,意識為先,是名意識引餘識身。又或五識生已,意識方生。如說五識率爾心後,意識尋求、決定心生;復由尋求、決定二意識故,分別境界,從此無間染淨心起。以此為因,引令五識亦有染汙及善法生,相續等流,名等流心。如是道理,前已引釋,是名發起等流識身。

癸二等流識

又能為因,發起等流識身。

辛二約最勝辨二、壬一標列

又諸意識,望餘識身有勝作業。謂分別所緣,審慮所緣,若醉,若狂,若夢,若覺,若悶,若醒,若能發起身業、語業,若能離欲,若離欲退,

望餘識身有勝作業者:前說作業,與五識身雖有不共,總略而言,亦六種攝。今於總略更廣宣說有勝作業。五識昧劣,不名為勝;意識明利,獨得勝名。由此勝故,作業亦勝,名勝作業。

若斷善根,若續善根,若死,若生等。

若死若生等者:此中等言,等取外分若壞若成,如下自說。

壬二隨釋十五、癸一分別所緣三、子一徵

云何分別所緣?

子二釋二、丑一標列

由七種分別。謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染汙分別、不染汙分別。

丑二隨釋七、寅一有相分別

有相分別者,謂於先所受義,諸根成熟善名言者所起分別。

有相分別者等者:此有二種:一、於先所受義所起分別。如於五識率爾心後,尋求、決定二意識生,分別五識彼彼境界。二、諸根成熟善名言者所起分別。謂從少年位以去乃至老位,是名諸根成熟。於此位中有力有能了名言義,是謂善名言者。

寅二無相分別

無相分別者,謂隨先所引,及嬰兒等不善名言者所有分別。

無相分別者等者:此亦二種:一、隨先所引所有分別,如染淨心等流心是。二、嬰兒等不善名言者所有分別,此言嬰孩童子位中,無有功能了名言義,是謂不善名言者。嬰孩位者:謂乃至未能遊行嬉戲。童子位者:謂能為彼事。如下自釋(陵本二卷十九頁)。

寅三任運分別

任運分別者,謂於現前境界,隨境勢力任運而轉所有分別。

任運分別者等者:謂彼境界或極廣大,或極可意現在前時,心若於彼已極串習,已極諳悉,便即剎那剎那相續而生,是名隨境勢力任運而轉。此通定地、不定地說。雖五識身亦有如是相轉,然非此說,由釋意識勝作業故。

寅四尋求分別

尋求分別者,謂於諸法,觀察尋求所起分別。

寅五伺察分別

伺察分別者,謂於己所尋求、己所觀察,伺察安立所起分別。

伺察安立所起分別者:謂於諸法既尋求已,既觀察已,如所安立復審觀察,是名伺察安立所起分別。前說隨尋思行,此說隨伺察行,由是建立二種差別。

寅六染汙分別二、卯一約貪煩惱辨

染汙分別者,謂於過去顧戀俱行,於未來希樂俱行、於現在,耽著俱行所有分別,

染汙分別者等者:此有二文:一、約三世貪染差別為論。若於諸可愛事緣過去相,名顧戀俱行;緣未來相,名希樂俱行;緣現在相,名耽著俱行。二、約三界染惱差別為論。若欲若恚若害分別,唯欲界繫;隨一煩惱或隨煩惱相應所起分別,通三界繫。如是總名染汙分別。

卯二約一切煩惱辨

若欲分別、若恚分別、若害分別,或隨與一煩惱、隨煩惱相應所起分別。

寅七不染汙分別二、卯一標列

不染汙分別者,若善、若無記。

不染汙分別等者:此有二種:一、善,二、無記。謂出離分別,乃至或隨與一信等善法相應所有分別,是名為善。此中出離分別,謂出離欲。餘文易知。

卯二隨釋二、辰一善分別

謂出離分別、無恚分別、無害分別,或隨與一信等善法相應。

辰二無記分別

或威儀路、工巧處,及諸變化所有分別。

若威儀路工巧處及諸變化所有分別,是名無記。當知威儀、工巧,亦有染善可得。若依伎樂以染汙心發起威儀,是染汙性。若依寂靜,即是善性。若依染著發起工巧,是染汙性。若善加行所起工巧,即是善性。又變化心,亦有善性可得。如諸菩薩為引導他,或為利益諸有情故而起變化,當知是善。此無染汙。如下決擇分釋(陵本五十五卷十三頁)。今於此中,唯取無覆無記性者所有分別,名為不染汙分別。諸無記法總說有四:謂異熟生、威儀路、工巧處、變化心。今於此中不說異熟生者,彼唯業引,非分別故。

子三結

如是等類,名分別所緣。

癸二審慮所緣四、子一徵

云何審慮所緣?

子二列

謂如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。

子三釋三、丑一如理所引二、寅一釋二、卯一依離諸見辨二、辰一不增益

如理所引者,謂不增益非真實有,如四顛倒。謂於無常常倒,於苦樂倒,於不淨淨倒,於無我我倒。

謂於無常常倒等者:謂諸愚夫於所知事不如實知,故於諸行無常剎那無常,起常顛倒。於有漏苦,起樂顛倒。於六不淨,起淨顛倒。六不淨者:一、朽穢不淨,二、苦惱不淨,三、下劣不淨,四、觀待不淨,五、煩惱不淨,六、速壞不淨。如下聲聞地釋(陵本二十六卷二十頁)。於二無我,起我顛倒。二無我者:一、補特伽羅無我,二、法無我。

辰二不損減

亦不損減諸真實有,如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。

謂無施與等諸邪見行者:此中邪見,謗無施與,謗無愛養,謗無祠祀,乃至廣說謗世間無真阿羅漢。如是等類,皆此所說,是故言等。如下有尋有伺地說(陵本八卷十四頁)。

卯二依得二智辨二、辰一法住智

或法住智,如實了知諸所知事。

或法住智如實了知諸所知事者:如佛施設開示無倒而知,名法住智。如下有尋有伺地說(陵本十卷十七頁)。所知事者:謂或不淨、或慈愍、或緣性緣起、或界差別、或阿那波那念、或蘊善巧、或界善巧、或處善巧、或緣起善巧、或處非處善巧、或下地麤性、或上地靜性、或苦諦集諦滅諦道諦,是名所知事。如下聲聞地說(陵本二十六卷十四頁)。於如是等能正解了,是名如實了知。

辰二出世智

或善清淨出世間智,如實覺知所知諸法。

或善清淨出世間智如實覺知所知諸法者:出世間智,住有學位名為清淨,住無學位,名善清淨。此於所知諸法能證真實,是名如實覺知。此中覺者,於實有義差別說故。如下攝異門分釋(如本論八十三卷十二頁釋)。云何名為所知諸法,謂略有五。顯揚頌云:心、心所有、色、不相應、無為。如是五法,總攝一切所應可知,是故名為所知諸法。

寅二結

如是名為如理所引。

丑二不如理所引

與此相違,當知不如理所引。

與此相違當知不如理所引者:翻前所說二種如理所引。由是總言與此相違。

丑三非如理非不如理所引

非如理非不如理所引者,謂依無記慧審察諸法。

依無記慧審察諸法者:如以無記心發起威儀、工巧等事,要以無記慧審察為先,方能成辦彼彼所作,是名依無記慧審察諸法。

子四結

如是名為審慮所緣。

癸三醉

云何醉?謂由依止性羸劣故,或不習飲故,或極數飲故,或過量飲故,便致醉亂。

謂由依止性羸劣故者:此中依止,所謂意根。體性羸劣,不堪遽務,故致惑亂。此亦名醉,彼差別故。

癸四狂

云何狂?謂由先業所引,或由諸界錯亂,或由驚怖失志,

或由諸界錯亂者:地水火風,名為諸界。不平等起,是名錯亂。

或由打觸末摩,

或由打觸末摩者:謂於身中有異肢節,是名末摩。若水火風隨一增勝,觸彼末摩,因此便生增上苦受。從斯不久,遂致命終(如俱舍論十卷十八頁說),是名解肢節死。除天、那落迦,所餘生處,一切皆有。如下自釋(如本論一卷十五頁說)。今此不說水火及風觸末摩苦,唯依外分地大捶打,說觸末摩。此發顛狂不遂致死,故作是說。

或由鬼魅所著,而發癲狂。

或由鬼魅所著者:謂由鬼魅嬈亂其心,令意根壞,故發顛狂。當知此由散亂所作,非餘。如下決擇分說(如本論五十四卷二十一頁說)。

癸五夢

云何夢?謂由依止性羸劣;或由疲倦過失;或由食所沈重;

或由食所沈重者:謂由極多食故,如極重擔鎮壓其身,令身沈重,乃至廣說令心數為惛沈睡眠之所纏繞,於睡眠時有多惡夢,於應起時不能悎寤。由是此言食所沈重。如下聲聞地說(如本論二十三卷十四頁說)。

或由於闇相作意思惟;或由休息一切事業;或由串習睡眠;

或由於闇相作意思惟者:此中闇相,謂心惛昧,此若生時,無所堪能,是故睡眠必定皆起。如下三摩呬多地說(如本論十一卷四頁說)。

或由他所引發:如由搖扇、或由明咒、或由於藥、或由威神;而發昏夢。

或由他所引發等者:如由搖扇乃至威神,皆說由他引發差別。威力神通,是名威神。餘如文知。

癸六覺

云何覺?謂睡增者不勝疲極故,有所作者要期睡故,或他所引,從夢而覺。

有所作者要期睡故者:謂如說言:思惟起想巧便而臥,先以精進策勵其心然後寢臥。於寢臥時,時時覺寤如林野鹿,不應一切縱放其心,隨順趣向臨入睡眠。乃至廣說一切當知。如下聲聞地說(如本論二十四卷七頁說)。

癸七悶

云何悶?謂由風熱亂故;或由捶打故;或由瀉故,如過量轉痢及出血;或由極勤勞;而致悶絕。

謂由風熱亂故者:此說風界、火界錯亂,故致悶絕。如過量轉痢及出血者:此釋由瀉差別應知。

癸八醒

云何醒?謂於悶已而復出離。

癸九發起身業語業

云何發起身業、語業?

發起身業語業者:此中略顯四種次第,如下文說可知。

謂由發身、語業智前行故,

發身語業智前行者:此中智言,謂審慮思。審慮未來非現見境相應之慧,名為智故。如下攝事分說(如本論八十六卷九頁說)。此最初起,故名前行。

次欲生故,

次欲生者:審慮無間,起決定思。樂所作欲俱有轉故,是名欲生。

次功用起故,

次功用起者:此中功用,謂動發思;此有染汙及善差別。勢力增上,得功用名。

次隨順功用為先,身、語業風轉故,從此發起身業、語業。

身語業風轉者:入息出息,是名為風。要依身心,此方得轉,由業所引,故名業風。業風轉故,發起身語能成所作,由是說言身語業風。

癸十離欲

云何離欲?

云何離欲者:此中離欲,隨應當知世出世別。離欲因緣,總有四種;初唯出世,餘通二種。

謂隨順離欲根成熟故,

隨順離欲根成熟者:謂住種姓補特伽羅,由四因緣,從前際來長時流轉不般涅槃:一、生無暇故;二、放逸過故;三、邪解行故;四、有障過故。無彼因緣,爾時方能善根成熟,漸次乃至得般涅槃。如下聲聞地釋(陵本二十一卷二頁)。此中善根,謂出世種姓。即以種姓為依為住,能獲信、戒、聞、捨、慧功德法,故名善根。轉上、轉勝、轉復微妙,名將成熟;乃至獲得最後有身,謂住於此得般涅槃,或能趣入正性離生,名已成熟。如下聲聞地說(陵本二十一卷十七頁)。由根成熟,方能證彼,是故說名隨順離欲。

從他獲得隨順教誨故,

從他獲得隨順教誨者:謂初修業者始修業時,從善通達修瑜伽師,聽聞教誨,由是因緣,於修作意如應安立,隨所安立,能正修行,乃至觸證心一境性。

遠離彼障故,

遠離彼障者:障略有三:一、加行障;二、遠離障;三、寂靜障。若此諸障不合不會,說名遠離。如下聲聞地釋(陵本二十五卷十一頁)。

方便正修無倒思惟故,方能離欲。

方便正修無倒思惟者:謂出離欲略有四種所緣境事:一者、遍滿所緣境事;二者、淨行所緣境事;三者、善巧所緣境事;四者、淨惑所緣境事。於此四種境事勤修觀行,隨應解了所知境界,如實無倒能遍了知。由是因緣,能淨煩惱究竟解脫。

癸十一離欲退

云何離欲退?

云何離欲退者:此之因緣,總略有五。如下自說。通世出世,翻前應知。

謂性軟根故,

性軟根者:謂是鈍根下劣欲解故。

新修善品者,數數思惟彼行狀相故,

新修善品者數數思惟彼行狀相者:此中善品,謂定地中心、心所法。最初修學補特伽羅,名新修善品者。要於彼定諸行相狀數數思惟,方能入初靜慮,或所餘定。由是因緣,未能證入諸無漏定。未證無漏故,或從離欲退。何以故?由於諸色乃至識法,未能思惟如病、如癰等行,於有為法未能心生厭惡、怖畏、制伏,於甘露界未能繫念思惟故。此中行狀相者:行,謂麤行、靜行。如其所緣作種種行而入定故。狀,謂臨入諸定,便有諸定相狀先起,由此狀故,了知不久當入如是如是相定。相,謂所緣及因緣相。所緣相者:謂分別體。由緣此故,能入諸定。因緣相者:謂定資糧。由此因緣,能入諸定。如下三摩呬多地說(如本論十三卷三頁說)。

受行順退法故,

受行順退法者:謂入靜慮或所餘定,於喜、於樂、於勝功德不堪忍故,從靜慮退。如如暫入諸定差別,如是如是還復退失,乃至未善調練諸根,是名順退分定。如下三摩呬多地說(陵本十二卷三頁)。又修定者,從初靜慮還退出已,於諸靜慮不復樂入,亦不思惟此行狀相,於所得定隨念愛味,不能上進,當知此定成退劣分。如下三摩呬多地說(陵本十三卷六頁)。此中於喜、於樂、於勝功德不能堪忍,及於所得定隨念愛味,是名受行順退分法應知。

煩惱所障故,

煩惱所障者:謂由煩惱不能永拔,障得涅槃故。

惡友所攝故,從離欲退。

惡友所攝者:由五種相建立惡友:一、無羞恥;二、有邪見;三、有懈怠;四、有邪行;五、性怯劣。如下決擇分說(陵本六十四卷十七頁)。由為彼攝,引導無義,是故能令從離欲退。

癸十二斷善根二、子一徵

云何斷善根?

子二釋二、丑一辨由

謂利根者,成就上品諸惡意樂現行法故,

成就上品諸惡意樂現行法者:樂欲所作相應煩惱數現行故,名現行法。令墮惡趣,故名為惡。行相猛利故上品攝。由彼種子未被損伏未被永害,得成就名。

得隨順彼惡友故,

得隨順彼惡友者:信順惡友,惡思所思,惡說所說,惡作所作故。

彼邪見纏,極重圓滿到究竟故,

彼邪見纏極重圓滿到究竟者:於無施與、無愛養、無祠祀等所說義,自心生起決定勝解,名邪見纏。最極厚重上品所攝,故名極重。乃至少分未能損減,故名圓滿。摧伏善法,不為善法之所摧伏,名到究竟。

彼於一切惡現行中,得無畏故,無哀愍故,能斷善根。

彼於一切惡現行中等者:謂於一切身語惡不善業諸現行中,無有厭惡心生歡喜,不見少分所有過患,是故無畏。於他有情樂為損害,名無哀愍。

丑二料簡二、寅一舉一切

此中種子,亦名善根。無貪、瞋等,亦名善根。

此中種子亦名善根等者:謂於先世所習善因,此名種子。由此種子,於現法善能為增上,故名善根。然非此說。唯取無貪無瞋無癡諸現行法,名為善根。若遇違緣,令不相續,名斷善根。非由永斷彼善種子,名斷義故。

寅二簡所取

但由安立現行善根相違相續,名斷善根,非由永拔彼種子故。

癸十三續善根

云何續善根?謂由性利根故,見親朋友修福業故,詣善丈夫聞正法故,因生猶豫證決定故,還續善根。

因生猶豫證決定者:謂於邪法心生猶豫為先因故,後於正法生起正見而證決定,由是因緣,還續善根。復次,此中善根若斷、若續補特伽羅及其因緣,有多種別。如來成就無上根勝劣智力,於其先世善不善因所習成根,隨其所應如實了知;又於現法染淨門轉生起當來染淨諸法,亦隨所應如實了知。如下攝事分說(陵本九十七卷十二頁)。

癸十四死生二、子一別辨死生二、丑一死二、寅一徵

云何死?

寅二釋二、卯一死類差別二、辰一略二、巳一致死因緣二、午一總標舉

謂由壽量極故,而便致死。

謂由壽量極故而便致死者:此中且說一種致死因緣,隨應當知有多差別。贍部洲人,或時壽命廣無有量,或時短促,壽量不定。所餘生處,壽量決定。又贍部洲人十歲時壽,名為少壽。傍生一分亦名少壽,極至十日十夜壽量可得故。非想非非想處受生有情,名為多壽,經於八萬大劫數故。如下決擇分說(陵本五十二卷十頁)。若諸如來、菩薩、阿羅漢等,於壽行中延促自在,無壽量極,名出離死,故此不說。

午二別分別二、未一列三種

此復三種:謂壽盡故,福盡故,不避不平等故。

未二攝二種

當知亦是時、非時死。

巳二將命終心

或由善心、或不善心、或無記心。

辰二廣二、巳一死因緣攝二、午一時死

云何壽盡故死?猶如有一,隨感壽量滿盡故死,此名時死。

午二非時死二、未一別辨二種二、申一福盡死

云何福盡故死?猶如有一,資具闕故死。

申二不避不平等死二、酉一徵

云何不避不平等故死?

酉二釋二、戌一舉說

如世尊說:九因、九緣未盡壽量而死。

如世尊說九因九緣未盡壽量而死者:九種差別,如下當釋。望義不同,各說有九;非由各說其事有別。何以故?即此九事,順益義是因義,建立義是緣義故。

戌二辨類

何等為九?謂食無度量,

食無度量者:食有四種:一、段食;二、觸食;三、意思食;四、識食,此中食無度量乃至不近醫藥,當知唯約段食為論。若食極少,令身飢羸;或復極多,令出入息來往艱難。如是說名食無度量。

食所不宜,

食所不宜者:謂食所食不能安隱,消變增長安樂故。

不消復食,

不消復食者:謂由所食不平和故,於其身中不消而住。若更重食成不消病,或生身中種種疾病,是名不消復食。

生而不吐,

生而不吐者:謂食所食若能發起身中種種苦受,應速吐棄,令於當來苦不更生。如聲聞地於食知量中說:為令新受當不更生,受諸飲食。其義正同。與此相違,當知名為生而不吐。

熟而持之,

熟而持之者:謂由過去食不知量,食所非宜,不消而食,由是因緣,於其身中生起種種身諸疾病。如是疾病熟變所生,此名為熟;若不息除,此名為持。亦如聲聞地說:為斷故受受諸飲食。翻此應知。

不近醫藥,

不近醫藥者:謂為息除飲食所生身諸疾病,應宜習近種種良醫所說饒益所宜隨順醫藥,方能除斷已生疾病。如下聲聞地說(陵本二十三卷十六頁)。不近醫藥,翻此應知。

不知於己若損若益,

不知於己若損若益者:當知此通四食為論。如說段食,若受用已安隱消變增長喜樂,是名為益;與此相違,是名為損。由攝益義是食義故。如是所餘觸食乃至識食,隨其所應,損益亦爾。

非時、非量行非梵行。

非時非量行非梵行者:謂穢下時、或有病時行非梵行,是名非時,過量而行,名為非量。是中量者,極至於五,此外一切皆名過量。如下決擇分說(陵本五十九卷十六頁)。

未二總結得名

此名非時死。

巳二命終心攝三、午一略顯三心二、未一善不善心死三、申一約善惡法辨二、酉一善心死二、戌一徵

云何善心死?

戌二釋三、亥一舉因緣

猶如有一將命終時,自憶先時所習善法,或復由他令彼憶念。

亥二明隨轉

由此因緣,爾時信等善法現行於心,乃至麤想現行。

乃至麤想現行等者:了像明利,是名麤想;任運惛昧,是名細想。

亥三辨捨位三、天一標

若細想行時,善心即捨,唯住無記心。

天二徵

所以者何?

天三釋

彼於爾時,於曾習善亦不能憶,他亦不能令彼憶念。

酉二不善心死二、戌一徵

云何不善心死?

戌二釋三、亥一舉因緣

猶如有一命將欲終,自憶先時串習惡法,或復由他令彼憶念。

亥二明隨轉

彼於爾時,貪、瞋等俱諸不善法現行於心。

亥三辨捨等

乃至麤、細等想現行,如前善說。

申二約苦樂受辨二、酉一善心死

又善心死時,安樂而死。將欲終時,無極苦受逼迫於身。

酉二不善心死

惡心死時,苦惱而死。將命終時,極重苦受逼迫於身。

申三約受果前相辨二、酉一善心死

又善心死者,見不亂色相。

善心死者見不亂色想等者:如下文說從闇趣明,從明趣闇,當知此中二種差別。

酉二不善心死

不善心死者,見亂色相。

未二無記心死二申一徵

云何無記心死?

申二釋

謂行善不善者或不行者, 將命終時,自不能憶,無他令憶。爾時非善心非不善心死。既非安樂死,亦非苦惱死。

午二廣善不善二、未一憶念差別二、申一隨強憶念

又行善不善補特伽羅,將命終時,或自然憶先所習善及與不善,或他令憶。彼於爾時於多曾習力最彊者,其心偏記,餘悉皆忘;

於多曾習力最彊者至餘悉皆忘者:此中不說或他令憶。由多曾習力最彊故,唯隨自憶,他無堪能令自憶故。下文翻此,義可準知。

申二隨初憶念

若俱平等曾串習者,彼於爾時,隨初自憶或他令憶,唯此不捨,不起餘心。

未二見相差別二、申一標由二因

彼於爾時,由二種因增上力故,而便命終。謂樂著戲論因增上力,及淨不淨業因增上力。

樂著戲論因增上力等者:如下文說,死生同時,如稱兩頭,低昂時等。又說:無始樂著戲論因已熏習故,淨不淨業因已熏習故,彼所依體,由二因力無間得生。今此命終,望彼當生,是故亦說由二因力。由此命終,彼方得生;由彼當生,此便命終,死生相續,平等平等,是故死生皆說由二因力。戲論因者:謂名言種。由無始來樂著無義戲論,妄分別故,熏習成種,能生所依、所緣諸差別事。業因,謂即業種。由淨不淨業造作增長熏習力故能感五趣異熟自體。無始時來,生死流轉,皆由此二因增上力,故作是說。

申二辨所見相二酉一辨不善善二戌一不善二、亥一標相

受盡先業所引果已,若行不善業者,當於爾時,受先所作諸不善業所得不愛果之前相,猶如夢中,見無量種變怪色相。

當於爾時至變怪色相者:將命終時,名於爾時。諸不善業,總有十體,謂從殺生乃至邪見。先所造作五相圓滿,名先所作。五相圓滿者,如下決擇分說(陵本五十九卷十二頁)。由此能感惡趣自體,不可愛故,名不愛果。於命終前,彼果未生,先受彼相,是名不愛果之前相。如是前相,有無量種不可愛色,相似顯現,是名變怪色相。云何知耶?如下文說:流汗毛豎,諸如是等變怪相生,由是得知彼所見相。

亥二教證二、天一引教

依此相故,薄伽梵說:若有先作惡不善業及增長已,彼於爾時,如日後分或山、山峰影等,懸覆、遍覆、極覆。

先作惡不善業及增長已等者:緣生法中,業有二別:一、造作業,無明所發故;二、增長業,愛取所潤故。若有不善業熟,當往惡趣生者,彼之前相,從明趣闇。猶如於日後分,彼日光明為山山峰影所障覆,如如漸次,有初中後障覆之相。若於初位,日未遍覆,但覆少分是名懸覆。於此位中,闇相輕微。次於中位,日已遍覆。闇相轉重。乃至後位,闇相極重,故名極覆。如是惡不善業補特伽羅從明趣闇,前相亦爾。

天二釋義

當知如是補特伽羅,從明趣闇。

戌二善二、亥一例相違

若先受盡不善業果而修善者,與上相違。當知如是補特伽羅,從闇趣明。

亥二顯差別

此中差別者,將命終時,猶如夢中見無量種非變怪色可意相生。

酉二廣不善品二、戌一上品攝

若作上品不善業者,彼由見斯變怪相故,流汗毛豎,手足紛亂,遂失便穢,捫摸虛空,翻睛咀沫。彼於爾時,有如是等變怪相生。

戌二中品攝

若造中品不善業者,彼於爾時,變怪之相,或有或無,設有不具。

午三顯我愛別三、未一諸眾生二、申一舉愛因

又諸眾生將命終時,乃至未到惛昧想位,長時所習我愛現行。

申二明中有

由此力故,謂我當無,便愛自身。由此建立中有、生報。

由此建立中有生報者:謂由長時數習我愛現行增上力故,彼為建立中有、生報,無間得生。云何中有?謂此沒已,當生未生自相續法中間有故,得中有名。云何生報?謂異熟果從業所生,自作自受,酬答前相,得生報名。自名言種及業種子親能生二,是名因緣。然依我愛二方得起,由是我愛名建立因。同安危義是建立義故。如是我愛,無始時來與身俱生,是名長時所習我愛。

未二預流等二、申一標差別

若預流果及一來果,爾時我愛亦復現行。然此預流及一來果,於此我愛,由智慧力數數推求,制而不著。

申二喻道理

猶壯丈夫與羸劣者共相角力,能制伏之。當知此中道理亦爾。

未三不還果

若不還果,爾時我愛不復現行。

若不還果爾時我愛不復現行者:此中且約欲界為論。由不還果不更還來欲界,說彼我愛不復現行。

卯二死相差別四、辰一解支節差別二、巳一標簡

又解肢節,除天、那落迦,所餘生處一切皆有。

又解肢節等者:謂漸命終者,臨命終時,多為斷末摩苦受所逼。末摩即是肢節異名,是故此名解肢節死。除天、那落迦者,以彼有情唯化生故。如下自說(陵本二卷十六頁)。諸化生者,非漸命終,故當除之。於五趣中,除天、那落迦,所餘人、鬼、傍生,是名所餘生處。然於此中亦有一分是化生者,應不說有解肢節死。今此說言一切皆有,當知少分一切有故。

巳二辨類二、午一標列

此復二種:一、重;二、輕。

午二隨釋

重謂作惡業者;輕謂作善業者。北拘盧洲,一切皆輕。

辰二根具不具差別

又色界沒時,皆具諸根。欲界沒時,隨所有根,或具不具。

色界沒時皆具諸根等者:色界諸天,無有斫截破壞殘害等苦,故彼沒時,皆具諸根,欲界不爾。若有此苦而致命終,隨所有根,當知不具;若無此苦,諸根當具。由是故說或具不具。

辰三調善不調善差別

又清淨解脫死者,名調善死。不清淨不解脫死者,名不調善死。

又清淨解脫死者名調善死等者:謂阿羅漢有餘依中,先染汙意恆行煩惱不復現行,是名清淨。解脫有二,謂煩惱解脫及事解脫。若諸種子滅,及煩惱盡,是名煩惱解脫;若於諸根貪欲永斷,如是諸根亦當永斷,名事解脫。具此清淨解脫而捨身命,是名清淨解脫死者。死有六別,謂過去死、現在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。於中調伏死,即此調善死之異名。攝事分中廣釋其相(陵本八十五卷十六頁)。與此相違,是名不調善死,義應準知。

辰四識捨所依差別二巳一漸次捨二、午一從上分捨

又將終時,作惡業者,識於所依,從上分捨。即從上分冷觸隨起,如此漸捨乃至心處。

識於所依等者:此中識言,謂即一切種子異熟所攝,執受所依阿賴耶識。所依,即彼執受有色根身。此為阿賴耶識之所依託,故名所依。由阿賴耶識遍滿執受所依身故,隨所執受身上下分遍滿皆煖。將命終時,不遍執受,故分分捨。隨所捨處,冷觸便生。此由作業善惡不同,說捨所依下上有別。然最後捨,唯在心處。以是阿賴耶識,最初生時之所託故。此中心言,謂即肉心。由於此處,識最初託,還於此中識最後捨。此中道理,如下自說(陵本一卷十九頁)。

午二從下分捨

造善業者,識於所依從下分捨。即從下分冷觸隨起,如此漸捨乃至心處。

巳二最後捨

當知後識唯心處捨。從此冷觸遍滿所依。

丑二生二、寅一徵

云何生?

寅二釋二、卯一略二、辰一標所由

由我愛無間已生故,

我愛無間已生者:此中我愛長時所習。先命終時,我愛不捨;中有生時,我愛續生。於其中間無剎那斷,由是說言無間已生。

無始樂著戲論因已熏習故,

無始樂著戲論因等者:此中略義,如前已釋。然復當知二因熏習有其差別。初戲論因,無受盡相。剎那流轉,相續無盡故。

淨、不淨業因已熏習故。

次淨不淨業因,有受盡相。生死流轉與果有盡故(如攝大乘論一卷十八頁說)。即由是義說戲論因無始時有,不說業因,隨先造作成熟異故。

辰二釋得生

彼所依體,由二種因增上力故,從自種子,即於是處,中有、異熟無間得生。

彼所依體等者:此中彼言,謂即我愛。我愛所依,體即五蘊。如是五蘊有二位別:一、中有位;二、異熟位。於此二位,體若生時,要以戲論自種為其親因,及業自種為其勝緣,由是此說從自種生。又所依體於當生處,方可得生。如作善業,當往善趣,若作惡業,當往惡趣,由是此說於是處生。前所依沒,此中有生,中有滅時,異熟果生。由是故說中有異熟無間得生。又雖無間,說有先後,然假施設理必不然,由是故說死生同時,如稱兩頭低昂時等。何以故?若許死生實有先後,應於中間異相可得,然不可得,故知不爾。問:何因得知有中有耶?答:從此沒已,若無所依,諸心、心所無有道理轉至餘方故。如下決擇分說(陵本五十四卷十五頁)。

卯二廣二、辰一總明五趣二、巳一中有生二、午一有色界有七、未一彼生時

死生同時,如稱兩頭,低昂時等。

未二彼根形二、申一根

而此中有必具諸根。

中有必具諸根者:謂中有生,與異熟別,化生類故。諸化生類,身分頓起,非漸圓滿。由是此說必具諸根。

申二形二、酉一別辨相二、戌一造惡業者

造惡業者所得中有,如黑羺光,或陰闇夜。

戌二作善業者

作善業者所得中有,如白衣光,或晴明夜。

酉二明為境

又此中有,是極清淨天眼所行。

又此中有是極清淨天眼所行者:由諸靜慮,說名天住,眼依彼故,是彼果故,彼攝受故,名為天眼。是極圓滿、是善清淨靜慮果故,名極清淨。如下建立品說(陵本四十九卷二十頁)。

未三彼愛欲二、申一離先我愛

彼於爾時,先我愛類不復現行,識已往故。

彼於爾時至中有而生者:彼諸眾生中有生時,先所依身已棄捨故,先我愛類不復現行。中有趣生往當生處,名識已往。由於先時所習彼彼境界,非不生起我所戲論分別及諸愛樂,即隨自業所當生處,如其種類形貌而生,是即天眼所行境界,非餘。

申二起現境愛

然於境界起戲論愛,隨所當生,即彼形類中有而生。

未四彼眼攝三、申一見趣無礙

又中有眼猶如天眼,無有障礙,唯至生處。所趣無礙,如得神通,亦唯至生處。

又中有眼至亦唯至生處者:如淨天眼能現見知諸光明色、諸微細色、諸變化色、諸淨妙色,乃至廣說皆無障礙;中有趣生,眼無障礙亦復如是。然不遍一切,唯至當生處。又如得神境通者,或以其身於諸牆壁、垣城等類厚障隔事直過無礙。中有趣生,於所趣處無礙亦爾。然不遍一切,亦唯至生處。

申二見自境界

又由此眼,見己同類中有有情,及見自身當所生處。

申三視往諸趣

又造惡業者,眼視下淨,伏面而行;往天趣者上;往人趣者傍。

眼視下淨者:視惡趣色淨妙生喜故。

未五彼壽量三、申一初七日

又此中有,若未得生緣,極七日住;有得生緣,即不決定。

未得生緣等者:此中生言,謂即生有。於當生處隨順無違,是名生緣。得生緣者,往彼得生。若未得者,還住中有。住時差別,如文可知。

申二次七日

若極七日未得生緣,死而復生,極七日住。

申三餘七日

如是展轉未得生緣,乃至七七日住,自此已後,決得生緣。

未六彼當生二、申一無轉變

又此中有,七日死已,或即於此類生;

七日死已至餘類中生者:此中七日,隨應當知,從初七日乃至最後七七日住,皆此所顯。以彼中有經七日住勢力便盡,不復能住,依此道理,總說七日。若隨已得中有形類往當生處而受生者,名即於此類生。若由餘業勢力,可令中有種子轉變生者,便異形類而生,名於餘類中生。

申二有轉變

若由餘業可轉中有種子轉者,便於餘類中生。

未七彼異名二、申一略標

又此中有,有種種名。

申二列釋四、酉一中有

或名中有,在死、生二有中間生故。

酉二健達縛

或名健達縛,尋香行故,香所資故。

酉三意行二、戌一標釋

或名意行,以意為依,往生處故。

戌二料簡

此說身往,非心緣往。

此說身往非心緣往者:此中身者,謂即意身。如得神通意勢趣往,故名身往。非唯心緣,名往生處。

酉四趣生

或名趣生,對生有起故。

午二無色界無

當知中有,除無色界,一切生處。

當知中有除無色界一切生處者:無色界中諸有情類,唯以四無色蘊為所依止,無色根身。中有有色,是故除之。又無色界生處有四:謂空無邊,乃至非想非非想處。依如是別,故說一切。

巳二異熟生二、午一那落迦及鬼趣一分二、未一舉那落迦二、申一標業類

又造惡業者,謂屠羊、雞、豬等,隨其一類,由住不律儀眾同分故,作感那落迦惡不善業及增長已,

由住不律儀眾同分者:於彼彼處受生有情,同界同趣同生同類位性形等,由彼彼分互相似性,是名眾同分,亦名有情同分。如下決擇分說(陵本五十二卷十一頁)。若諸有情,於屠羊等自發期心,謂我當以此活命事而自活命;又於此活命事,重復起心欲樂忍可,爾時說名不律儀者。如下決擇分說(陵本五十三卷一頁)。此不律儀,未捨末棄,說名為住。由此同分,說名住不律儀同分。於此位中,但成廣大諸不善根,然未成就諸不善業,作彼業已,方能成就,是名住不律儀及作業別。今於此中且說住不律儀者。已作、已增長那落迦業,隨所當生趣彼生處而受異熟,受果前相,如文可知。

申二明趣生二、酉一由眼見二、戌一喻見相

彼於爾時,猶如夢中,自於彼業所得生處,還見如是種類有情,及屠羊等事。

戌二顯受生二、亥一略標所由

由先所習,喜樂馳趣,即於生處境色所礙,中有遂滅,生有續起。

亥二別釋二相二、天一中有攝

彼將沒時,如先死有,見紛亂色。如是乃至生滅道理,如前應知。

如是乃至生滅道理如前應知者:如前已說,死生同時,如稱兩頭,低昂時等,是名生滅道理。又說彼所依體由二種因增上力故,從此種子,即於是處無間得生。如是道理,亦如前知,略不具說,置乃至言。

天二生有攝

又彼生時,唯是化生,六處具足。

又彼生時唯是化生六處具足者:彼謂那落迦果。於四生中,彼唯化生。業增上力,諸根頓起,是名六處具足。

酉二由心倒二、戌一正顯二、亥一趣欲

復起是心而往趣之,謂我與彼嬉戲受樂,習諸技藝。

亥二妄見

彼於爾時顛倒,謂造種種事業,及觸冷、熱。

戌二反成

若離妄見,如是相貌尚無趣欲,何況往彼。若不往彼,便不應生。

未二例餘鬼趣一分

如於那落迦如是,於餘似那落迦鬼趣中生,當知亦爾,如癭鬼等。

午二鬼趣一分及餘一切二、未一顯趣欲

又於餘鬼、傍生、人等,及欲、色界天眾同分中,將受生時,於當生處,見己同類可意有情,由此於彼起其欣欲,即往生處,便被拘礙。

未二例受生

死生道理,如前應知。

死生道理如前應知者:死,謂中有滅沒,生,謂生有續起。死生同時,如前已說平等平等,道理應知。

辰二別廣胎生二、巳一中有攝二、午一入因緣二、未一由三現前

又由三處現前,得入母胎。一、其母調適,而復值時;二、父母和合,俱起愛染;三、健達縛正現在前。

三處現前得入母胎者:處,謂依處。胎生有情生所依故。成就剎那,名彼現前。同此剎那三處具足,阿賴耶識方可託生,於爾所時,名入母胎。若於隨一不現前時,當知母胎便不得入。

未二無三障礙二、申一略標列

復無三種障礙:謂產處過患所作,種子過患所作,宿業過患所作。

申二隨別釋三、酉一產處過患三、戌一徵

云何產處過患?

戌二釋

謂若產處,為風熱癊之所逼迫;或於其中有麻麥果;或復其門如車螺形,有形有曲,有穢有濁。

戌三結

如是等類,產處過患應知。

酉二種子過患三、戌一徵

云何種子過患?

種子過患者:此中種子望義假說。如穀麥等,望能生芽,假名種子,非親生彼而得種名。此亦如是,以異熟果從自種生,非離戲論及業熏習,別有種子可得故。

戌二釋

謂父出不淨非母,或母非父,或俱不出;或父精朽爛,或母,或俱。

戌三結

如是等類,種子過患應知。

酉三宿業過患三、戌一徵

云何宿業過患?

宿業過患者:謂彼父母及彼有情,宿所作業互不相感。由是因緣不入母胎,望不隨順,說名過患。

戌二釋三、亥一無相感業二、天一無感子業

謂或父或母,不作、不增長感子之業,或復俱無。

天二無感父母業

或彼有情,不作、不增長感父母業。

亥二有感餘業二、天一感餘子業

或彼父母,作及增長感餘子業;

天二感餘父母業

或彼有情,作及增長感餘父母業;

亥三感異宗葉業

或感大宗葉業,或感非大宗葉業。

戌三結

如是等類,宿業過患應知。

午二入相狀二、未一牒具緣

若無如是三種過患,三處現前,得入母胎。

未二別辨相五、申一起趣欲

彼即於中有處,自見與己同類有情為嬉戲等,於所生處,起希趣欲。

申二起顛倒二、酉一標

彼於爾時,見其父母,共行邪行,所出精血,而起顛倒。

酉二釋

起顛倒者:謂見父母為邪行時,不謂父母行此邪行,乃起倒覺,見己自行。

申三起貪愛二、酉一標

見自行已,便起貪愛。

酉二辨二、戌一起貪

若當欲為女,彼即於父便起會貪;若當欲為男,彼即於母起貪亦爾。

戌二生欲

乃往逼趣,若女於母,欲其遠去;若男於父,心亦復爾。

申四被拘礙

生此欲已,或唯見男,或唯見女。如如漸近彼之處所,如是如是漸漸不見父母餘分,唯見男女根門;即於此處,便被拘礙。死生道理,如前應知。

申五妄聞見二、酉一薄福者

若薄福者,當生下賤家。彼於死時及入胎時,便聞種種紛亂之聲,及自妄見入於叢林、竹葦、蘆荻等中。

酉二多福者

若多福者,當生尊貴家。彼於爾時,便自聞有寂靜美妙可意音聲,及自妄見昇宮殿等可意相現。

巳二異熟攝二、午一約自體辨四、未一入胎位二、申一總標

爾時父母貪愛俱極,最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合,住母胎中,合為一段,猶如熟乳凝結之時。當於此處,一切種子異熟所攝、執受所依阿賴耶識和合依託。

申二別釋二、酉一和合依託二、戌一總徵

云何和合依託?

戌二別釋二、亥一和合二、天一已生相二、地一識生二、玄一標相

謂此所出濃厚精血,合成一段,與顛倒緣中有俱滅。

與顛倒緣中有俱滅者:濃厚精血合一段時,中有見已,便起顛倒及染愛心,即於爾時為彼境色所礙。中有遂滅,生有續起。由中有滅與父母精血和合俱時,說與顛倒緣中有俱滅。或彼父母貪愛熱惱俱時息滅,說與俱滅,理亦可爾。

與滅同時,即由一切種子識功能力故,有餘微細根及大種和合而生,及餘有根同分精血和合摶生。於此時中,說識已住結生相續。

與滅同時至羯羅藍位者:中有滅時,即識生時,故言同時。以彼中有染愛精血,方為阿賴耶識所依託故。於爾所時,由彼識中功能差別因增上力,有五色根及彼大種和合而生。此五色根但有功能,非已與果,故名微細。此與大種體非即識,故名為餘。復由彼識託精血力,有餘身根與彼精血和合搏生。聚集生義是搏生義。如是精血與彼身根種類相似,故言同分。然為顯此身根,能為餘眼等根之所依止,故言有根。即於此時,說識已住結生相續。能和合苦,名為結故。如有尋有伺地說(如本論八卷六頁說)。結即煩惱異名,或具不具。從彼彼有情聚沒,往彼彼有情聚諸蘊續生,顛倒妄見俱時轉故。從是以後,諸根大種相續得生,由是說言結生相續。識入胎已,住胎藏中有八位別,其最初位名羯羅藍,謂已結凝,箭內仍稀故。如下自釋(陵本二卷三頁)。

玄二辨位

即此名為羯羅藍位。

地二名色生

此羯羅藍中,有諸根大種,唯與身根及根所依處大種俱生。

此羯羅藍至大種俱生者:前說大種和合而生,而未顯示何等大種;又說有餘有根與彼精血和合搏生,亦未顯示云何有根,故於此中更復宣說。謂彼大種有二差別:一、諸根大種;二、根所依處大種。此二大種與彼身根俱有而生,此即釋前所未說義。然復當知,根所依處大種,唯約身根依處為論。羯羅藍中唯有此故。是即羯羅藍色,為識之所依託,除此更無餘法可得,故於中間置有唯言。

天二當生相二地一明次第二、玄一眼等生

即由此身根俱生諸根大種力故,眼等諸根次第當生。

眼等諸根次第當生者:此顯清淨色根生起次第。舉初眼根,等取耳、鼻、舌根,是名諸根。身根已生,故不應說。今此位中但顯有彼諸根大種能為依因,此為依故,彼方得生,由是說言次第當生。

玄二依處生

又由此身根俱生根所依處大種力故,諸根依處次第當生。

諸根依處次第當生者:此說諸根依處,皆依身根依處大種而生,由是當知諸根依處,唯眼等四是此所說。身為依故,餘漸次起,由是復言次第當生。

地二顯圓滿

由彼諸根及所依處具足生故,名得圓滿依止成就。

名得圓滿依止成就者:根具足生,是名根位。彼依處生,是名形位。如下自說(陵本二卷三頁)。根形圓滿,心、心所法依之而生,是故說名圓滿依止。恆現前轉,得成就名。於胎藏中八位差別,最後形位,有情自體方得圓滿,齊爾所時,名之為得。

亥二依託二天一釋得名二、地一標義

又此羯羅藍色,與心、心法安危共同,故名依託。

羯羅藍色者:羯羅藍中,諸根大種及與身根皆色攝故,名之為色。

地二隨釋

由心、心法依託力故,色不爛壞;色損益故,彼亦損益;是故說彼安危共同。

天二顯託處

又此羯羅藍識最初託處,即名肉心。如是識於此處最初託,

羯羅藍識者:羯羅藍中,阿賴耶識託色而生。今唯說彼名之為識,最初得故。

即從此處最後捨。

即從此處最後捨者:如前已說,將命終時,識於所依,分分漸捨,及至心處,名最後捨。