關於業果(一)

法雲雜誌第十二期

業果摘要與心得

《菩提道次第廣論》與《瑜伽師地論》之會通(一)

一、前言

由因緣所生法為基礎的業果,是佛法與其他宗教所不共的重要特點之一。宗喀巴大師所造的《菩提道次第廣論》(以下簡稱《廣論》)與《菩提道次第略論》(以下簡稱《略論》)對業果有深入的說明。《廣論》中引用了許多經論說明業果,也引用了許多由彌勒菩薩所造的《瑜伽師地論》(以下簡稱《瑜伽論》)的內容。在眾多經論中對業果皆有描述,本文僅以《廣論》卷四、五,《略論》卷七,與《瑜伽論》卷八、九、五十九、六十、九十所述業果內容為主,經綜合整理後,輔以心得。以《瑜伽論》的業雜染為主軸,融合《廣論》與《瑜伽論》之重點摘要,將《廣論》所述四種具力業門:福田門、所依門、事物門、意樂門,彙集並列於《瑜伽論》所述業增上之各重點中,使所區分之重業類別可由更多的角度瞭解。

對業果建立堅定不移的信心及對業果的架構與內涵瞭解,是吾等學習佛法重要的根本。另一方面,形成可跨越三世的業果之業因與業緣,十分的複雜、細微、與深隱。在《瑜伽論》中對這些複雜細微與深隱部分列為六種不可思議項目之一,《顯揚聖教論》中也列為九種不可思議項目之一。吾等學習業果所應瞭解者應為業果形成之各項法理因緣及理則,從而掌握所應行及應遮止之重點,使吾等在修習佛法增上生道之中,具有正確的觀念與作法。

由於文字篇幅及易讀起見,全文大部分以淺近文詞之偈頌方式展現,及輔以少許表格與解說,期使讀者易於了解。

在業雜染之下重點分為:一業自性、二業分別、三業因、四業位、五業門、六業增上、七業顛倒、八業差別、九業過患,等九大類,以下各列其重點及解說。十黑業道之造作形成各業別解析,及善業異熟果報諸相與異熟業因,以表列方式展現,使各重點區分較為明了,易於閱讀。於瞭解諸善業與不善業各種相貌之後,對已造之不善業,在未感果之前應如何對治,如何觀察惡業清淨,未來應行與應遮止的作法,及應所安立之意樂與行持,謹分述如後。

二、正釋九

(一)業自性 由思造業 業決定理 業增廣大 未造不遇 已造不失

由思造業  思業法生造作起 審慮決定動發思 身行語行思動發 於思後時造作轉
      意思是業非業道 業亦業道身語七 思所游履之載道 業道非業貪瞋邪

業由思所造作,身語業亦由思所動身發語,身語所造業皆由思所發起,內含由思之動發,因此身行語行意行皆是業行(業)。思有審慮思、決定思、動發思,由審慮思分別,決定後動發身語意行而造業。由於思本身是無記,當思與任一善法(信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害)相應俱行之時,所造即為善業;當思與任一惡法(貪、瞋、癡、慢、疑、邪見)相應俱行之時,所造即為惡業。當思與無記俱行之時,所造即為無記業。善惡無記皆為思所游履之載道,善法與惡法皆是業道,可通善趣與惡趣。

《廣論》引《大乘阿毘達磨雜集論》:「云何為思?令心造作意業,於善、不善、無記,役心為業。」亦引《瑜伽論》及《俱舍》:「思唯是業,而非業道,身語所有七支是業,亦是業道,思行處故。貪欲等三業道非業。」《瑜伽論》:「思是業,非業道;殺生乃至綺語亦業亦業道;貪、恚、邪見業道非業。」

業決定理  苦樂非由無因生 苦樂亦非由天造 苦樂悉由善惡業 善惡業生總苦樂
      二業差別無紊亂 業果法理無欺罔

業增廣大  善惡諸業雖微少 感果當引大苦樂 內身因果漸增長 諸外因果無能等
      輕微業起廣大果 業自增長自廣大 雖微善業應勵行 雖少惡業應勵斷
      少惡少善勿輕忽 漸滿大器由水滴
未造不遇  未造苦樂正因業 定不受業苦樂果 受用現感善惡果 雖非集諸一切因
      然必集其因一分
已造不失  諸已造作善惡業 定當生出苦樂果 如鳥在空影隨行 妙惡諸業隨彼轉
      諸業百劫無失壞 諸緣成熟自受果


(二)業因  業因起由十二相 三毒自他隨他轉 愛味怖畏為損害 戲論邪見合法想

造不善業之因包括:貪、瞋、癡、自(自作)、他(教他作)、隨他轉、所愛味、怖畏、為損害、戲樂、法想(以為是合法)、邪見等十二因。貪瞋癡三,通一切業因;自作、教他作、隨他轉,為身語業因。

(三)業分別  善非善業十業道 身三語四意等三

十黑業道  殺盜淫妄離惡綺 貪瞋邪見十黑業

《廣論》與《瑜伽論》區分所造十不善(黑)業,由事至究竟,表達方式略有不同,但意義相同。《瑜伽論》:事、想、欲樂、煩惱、方便究竟。《廣論》:事、意樂、加行、究竟。


十黑業道解析表

黑業 事/對象 意樂 加行/現行/方便 究竟
煩惱 欲樂
殺生 具命有情
於有情作有情想須無錯想。任誰來亦殺之,則不須無錯想。 三毒隨一二或皆具 樂殺害(顛倒想或無顛倒想) ‧能加行:自作或教他作。
‧加行體:用器杖、諸毒或明咒。
由加行因緣,彼爾時死、或餘時死。若殺者自殺,有加行罪無究竟罪。
由三毒起,由瞋究竟。
不與取 他所攝物 於他物作他物想。
於彼作彼想。
須無錯想。
三毒或具不具 劫盜欲。
雖未許令離彼欲。為自義,或為他義或令他耗損
‧能加行:自作或教他作。
‧加行體:若力劫、暗竊盜、或以矯詐欺惑方便。
‧起方便移離本處。
‧田等無處可移者,以發起得心為究竟;若是教劫教盜、則彼生得心即究竟。
由三毒起,由貪究竟。

黑業 事/對象 意樂 加行/現行/方便 究竟
煩惱 欲樂
欲邪行 非夫妻;不應行所有婦女(母等及所護、他妻妾、出家女、未適嫁)及一切男、非男非女。
非支:除產門所有餘分及手動,童前後孔戶。
非處:諸尊重集會處、塔廟處、大眾前、地高下及堅硬等。親教師、軌範師、父母前。
非時:穢下、降胎、滿孕、哺乳、受齋戒、疾病、非欲、非解、苦憂、晝時。
非量:至極經於五返。
《瑜伽論》:於彼作彼想是須無誤。
《毘奈耶》:若錯想不錯想皆同。
《俱舍釋》:作自妻想而趣他妻,不成業道。若於他妻作餘妻想而趣行者,有二家計,謂成不成業道。
三毒或具不具 樂欲行諸不淨行。 ‧自作。
‧教他作
《瑜伽論》:教他邪行,教者亦成欲邪行
《俱舍》:如此則無根本業道。
兩兩交會。
由三毒起,由貪究竟。

黑業 事/對象 意樂 加行/現行/方便 究竟
煩惱 欲樂
妄語 ‧於見聞覺知及非見非聞非覺非知,顛倒而說。
‧能解之境,謂他領會義。
‧於見等翻彼想。
‧於所見變想不見;於未見變想見等。
三毒或具不具 覆藏想、樂說之欲。 ‧自作: 或言說、或默忍受、或現身相(肢體語言),為自利或利他皆犯。
‧教他
《俱舍》本釋:語四業皆說教他亦成業道。
《毘奈耶》:究竟要須自說
‧謂當時眾及對論者領解。
‧《俱舍釋》:若他未領解,僅成綺語,離間、粗語亦同。
發起及究竟俱由三毒。
離間語 諸有情,或和、或不和。 俱於彼若合若離隨起一想。
於有情作有情想。
三毒或具不具 於他有情起破壞欲樂,樂彼乖離,使不和合欲。和順有情樂乖離欲;不合有情樂不合欲。 隨以實語、非實語、隨說所說美或不美,隨其所求為自為他,而有陳說。 《瑜伽論》:謂所破壞對象,聞離間語,領解所說義。
發起及究竟俱由三毒。
粗惡語 諸有情,能引恚惱、能為違損。 於彼作彼想;於有情作有情想。 三毒或具不具 於他有情起粗言欲樂,樂粗言欲。 以若實、非實,或依種過、或依身過、戒過、業過、現行所有過失,說非愛語。 《瑜伽論》:訶罵彼。
《俱舍》釋:須所說境解所說義。
由三毒起,由瞋究竟。
綺語 諸能引發無利之義。宣說鬥訟競爭語,王臣國盜論,持頌外論或梵志咒,醉、顛狂、邪命語。 於彼作彼想,於其所欲說義,彼想而說,此中不須能解境故。 三毒或具不具 樂說之欲;樂宣說無繫屬亂語。 發勤勇宣說綺語。s 謂讒說綺語(說出口即成)。
發起及究竟俱由三毒。

黑業 事/對象 意樂 加行/現行/方便 究竟
煩惱 欲樂
貪欲 屬他財產 於彼作彼想。於彼事作彼事想。 三毒或具不具 於他所有,起己有欲樂。
謂即如是愛欲。謂欲令屬我。
於所思義,正發進趣。 謂於彼事定期屬己,謂念其財等,願成我有。
《廣論》引《瑜伽論》:貪心圓滿須具五相:
‧耽著心:於自財所。
‧貪婪心:樂積財物。
‧饕餮心:於屬他資財,計為華好,深生愛味。
‧謀略心:凡彼所有,何當屬我。
‧覆蔽心:由貪欲纏之所覆故,不覺羞恥、不知過患及與出離。
由三毒起,唯貪究竟。
瞋恚 諸有情,能引恚惱、能為違損。 於彼作彼想;於有情作有情想。 三毒或具不具 .於他起損害等欲:
‧惡意分別: 謂於他有情損害起決定執。
‧當殺:欲害其身‧當害:欲損惱其身。
‧為衰損:欲令彼財物損耗。
‧彼當自獲種種憂惱:謂欲令彼自失財物。樂打等欲,云何令其遭殺遭縛;若由他緣或自任運耗失財產。
即於所思而起加行。 謂於損害等,已思已決定。
《廣論》引《瑜伽論》:瞋心圓滿須具五相:
‧憎惡心:於能損害相,隨法分別故。
‧不堪耐心:於不饒益不堪忍故。
‧怨恨心:於不饒益,數不如理隨憶念故。
‧謀略心:於有情作如是意,何當捶撻、何當殺害。
‧覆蔽心:由瞋恚纏所覆,不覺羞恥,不知過患及與出離。
由三毒起,由瞋究竟。
邪見 於實有義。於真實事,具錯誤執見。
於實有,誹謗為非有。
謂於有作非有想;於所謗義,作諦實想。 三毒或具不具 謂即如是愛欲;樂誹謗欲。 即於所思策發加行。
-謗因:謂無有妙惡行。
-謗果:謂無有彼二異熟。
-謗作用
‧謗殖種持種作用:謂無有若父、若母。
‧謗往來作用:謂無有前後世。
‧謗受生作用:謂無有化生有情(中陰身)。
-謗實有事:謂無有阿羅漢等。
方便究竟謂誹謗決定。
《廣論》引《瑜伽論》:邪見圓滿須具五相:
‧愚癡心:不如實了所知故。
‧暴酷心:樂作惡故。
‧越流行心:於諸法不如正理善觀察。
‧失壞心:謗無布施、愛養、祠祀妙行等。
‧覆蔽心:由邪見纏之所覆蔽,不覺羞恥、不知過患及與出離。
由三毒發起,由癡究竟。
能斷一切善根。

 

十善根本業

尸羅十善根本業 三乘士夫義利本 守持防護善數修 增上生因戒是基
凡夫聲聞與緣覺 菩薩勝子證菩提 增上生至決定勝 皆由持戒非由餘

 


善業異熟果報諸相及業因表 (八因)

異熟功德 成就異熟功德(條件/相狀) 異熟果報、業用及助伴 異熟因緣
壽量圓滿
(住樂趣)
謂宿能引牽引長壽,如其所引,長壽久住。 依自他利,能於長時積集,增長無量善根。 ‧ 於有情不加傷害,及正依止不害意樂。
‧ 善放將殺生,如是利其命,遮止害眾生,則當得長壽。
‧ 承事諸病人、善施諸醫藥,不以塊杖等害眾生,無病。
形色圓滿
(身)
由形色、顯色善故,顏容殊妙、根無缺故,眾所樂見,橫豎稱故、形量端嚴。 諸大眾暫見歡喜、咸供歸仰;凡所發言,無不聽用。 ‧ 謂能惠施燈等光明、鮮淨衣物。
‧ 由依止無瞋,施莊嚴妙色,說無嫉妒,果當感妙同分。
族姓圓滿(生) 生於世間恭敬稱揚諸高貴種性。 為所勸教,無違敬用。 ‧ 謂摧伏慢心,於尊長等勤禮拜等。
‧ 於他恭敬,猶如僕使。
自在圓滿
(財位僚屬)
具大財位,有親友等廣大朋翼、具大僚屬。 謂以布施攝諸有情,令其成熟。 ‧ 於乞求衣食等物,悉皆惠施,設未前來乞求,亦行利益。
‧ 於苦惱及功德田、乏資具所,應往供施。
信言圓滿
(世間量則)
謂諸有情信奉言教,由其身語於他無欺、堪為信委,於其一切諍訟斷證,堪為量故。 謂以愛語、利行、同事,攝諸有情,速令成熟。 ‧ 謂修遠離語四不善。
大勢名稱
(所有名稱)
有大名稱、有大美譽,謂於惠施,具足勇健精進等德,由此因緣,為諸大眾所供養處。 謂由營助一切事業,施布恩德,為報恩故,速受勸教。 ‧ 謂發宏願,於自身中攝持當來種種功德。
‧ 供養三寶、父母、聲聞、獨覺、親教軌範及諸尊長。
丈夫性
(一切功德之器)
成就男根。 為一切勝功德器:
欲樂勤勇:為一切事業之器。智慧廣博:堪為思擇所知之器。又於大眾都無所畏,又與一切有情同行、言論受用、或住屏處皆無嫌礙。
‧ 樂丈夫身所有功德。
‧ 厭婦女身,深見過患。
‧ 遮止樂女身欲樂,能避免失男根而得女身。
大力具足
(諸所應作勢力具足)
由宿業力為性,少病或全無病;於現法緣,起大勇悍。 於自他利,皆無厭倦、勇猛
堅固,能得慧力、速發神通。
‧謂他不能作,自當代作;若可共作,則當伴助,惠施飲食。

 


自他清淨表 (三緣)

、心清淨 二、加行清淨 三、田清淨
待自 待他 觀待自 觀待他
‧謂修彼因所有眾善,將用迴向無上菩提,不希異熟。
‧由純厚意,修行諸因,勢力猛利。
‧謂見同法者上、中、下座,遠離嫉妒、比較、輕毀。勤修隨喜。
‧設若不能如此而行,亦應日日多次觀擇所應行事。
謂於長時,無間、殷重作。 ‧謂未受行,讚美令受。
‧已受行者,讚美令喜,恆無間作、不棄捨作。
‧由彼二意樂、加行,能感得眾多微妙果故,等同妙田。

宿所積集諸善因 當感異熟可愛果 極應深入作思維 勝果更需勝緣生 若恃殊勝果報身 不當易生三世怨 具德妙善所依身 能修種智勝功德 修道進程非能比 應善依身修勝果 相續宿今十善業 更須營造三勝緣 當從三門自他淨 意樂加行心至田

修習善法須有圓滿的人身為依止,若有好的增上生,且具備八種人身之殊勝異熟功德果報,再由清淨的身語意,輔以心清淨與加行清淨二因緣,則猶如福德之田,能生能增長,等同清淨之妙田,對修道之進程有極大助力。若唯有好的增上生,具備殊勝的身語果報,亦極易造作不善之業,而造成三世怨,故極須審慎。