意地之二.六

瑜伽師地論本地分講記

午二、欲界諸趣攝 未一、空居四天 申一、器世間

如是下三靜慮,器及有情世間成已,於虛空中,欲界四天宮殿漸成。當知彼諸虛空宮殿皆如化出。

像前面所說,下三靜慮的器世間和有情世間都成立以後,就在虛空中,欲界的他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天等四個空居天的宮殿也逐漸成就了。應當知道欲界空居天的宮殿,也是由於有情的業增上力而成就的,都是無而忽有。

申二、有情世間

又諸有情,從極淨光天眾同分沒,而來生此諸宮殿中。餘如前說。

欲界虛空的四層天成就以後,在第二靜慮中極光淨天的有情因為壽盡、業盡、福盡而死亡,來生此空居天的宮殿中。其餘每一層天、及其他所屬的地方,都是從第二禪天的有情死亡來生欲界天的。

世間壞時,初禪和欲界都被大火燒了,經過空劫以後,初禪世間最初成立,欲界也就由高往下逐漸成立了。所以經論上說,生欲界的有情是從二禪天來的,而不說是從初禪天死後來生欲界的。

未二、地居諸趣 申一、一切器世間 酉一、約居處辨 戌一、成漸次 亥一、風輪 天一、標依持

自此以後,有大風輪,量等三千大千世界,從下而起,與彼世界作所依持,為欲安立無有宮殿諸有情類。

欲界虛空諸天成就以後,有廣大圓形的風輪,大小與三千大千世界一樣,先從下方生起。由於風輪的力量為地居世界作依持處,令地居世界能夠存在,因此沒有宮殿的有情類才有居住的處所。

大風輪和現在的大氣層有點相似。

天二、釋彼相

此大風輪有二種相:謂仰周布及傍側布。由此持水,令不散墜。

這大風輪有二種相貌:一、由下向上遍佈,像三千大千世界這麼大;二、以及向周圍延伸布滿一切處所。由於大風輪成就以後,便能攝持水令它不散不墜。

亥二、水輪

次由彼業增上力故,於虛空界金藏雲興。從此降雨,注風輪上。

前面的大風輪是眾生業增上力成就的。接著,又由於眾生業增上力的緣故,在虛空中有含藏金屬的雲生起,從此雲中降下大雨,流注在風輪上面。

亥三、地輪

次復起風,鼓水令堅,此即名為金性地輪。上堪水雨之所激注,下為風飈之所衝薄。

降下大雨以後,又生起大風,能鼓動水使令它變成堅固的實體,這就名為「金性地輪」。這堅固的地輪上面可以承受大雨的衝激流注,而且下邊也能堪任暴風的吹襲衝擊。

戌二、成差別 亥一、出諸處 天一、蘇迷盧及七金山 地一、辨體性 玄一、蘇迷盧 黃一、舉因

此地成已,即由彼業增上力故,空中復起諸界藏雲,又從彼雲降種種雨。然其雨水,乃依金性地輪而住。次復風起,鼓水令堅。

地輪成就以後,還是由於眾生的業力,虛空中又生起蘊藏地、水、火、風四大性質的雲,又從雲降下各式各樣不同作用的大雨。這落下的雨水依大地而住,之後又有大風生起,鼓動雨水令它變得堅實。

從前後文看,破壞這個世界的是水、火、風,成立世界的還是水、火、風。總而言之,就是眾生的業力。

黃二、顯性

即由此風力所引故,諸有清淨第一最勝精妙性者,成蘇迷盧山。此山成已,四寶為體。所謂金、銀、頗胝、琉璃。

由大風的力量所引發的堅實大地,其中最清淨、最第一、最殊勝的物質,就形成了須彌山。須彌山的成就,是以四寶為它的體性。哪四種寶?就是金、銀、頗胝、琉璃。

玄二、七金山 黃一、標性

若中品性者,成七金山。

在堅實大地中,若屬於中品的物質,便形成七座金山。這個寶就不如須彌山了。

黃二、列名

謂持雙山、毗那矺迦山、馬耳山、善見山、朅達洛迦山、持軸山、尼民達羅山。

第一座金山叫做「持雙山」,梵文為「踰健馱羅」,以山頂上有兩個山嶺所以得名132。第二座金山叫「毗那矺迦山」,漢譯為「障礙」。窺基法師的解釋,這座山上有個神,他障礙人修善法,就以這個神而立名,叫做障礙山。第三座金山是「馬耳山」,梵文為「頞濕縛羯拏」,那座山的形狀像馬耳朵。第四座金山是「善見山」,梵文為「蘇達梨舍那」,人若看見了這座山能生起善念之故。第五座金山是「朅達洛迦山」,漢譯為「擔木山」。窺基法師說,因為阿修羅以這座山的木頭來擔須彌山,因而得名。第六座金山是「持軸山」,梵文為「伊沙馱羅」,因為這座山的形狀與車軸相似故。第七座金山是「尼民達羅山」,這是大魚的名字,無法義譯故以音譯。這座山與大魚的形相相似,所以安立此名。

黃三、釋相

如是諸山,其峰布列,各由形狀差別為名,繞蘇迷盧次第而住。

如上面所說的這七座山,每座山的山峰陳列分布,各因它們的形狀而安立不同的名字,只除了毗那矺迦山是以神的名字立名。這七座山圍繞著須彌山的外圍,次第相連而安住。

從這文句上顯示,須彌山是在我們這個世界的中央,七金山則是圍繞須彌山的外邊。

地二、顯彼量 玄一、蘇迷盧

蘇迷盧量,高八萬踰繕那,廣亦如之,下入水際,量亦復爾。

須彌山有多高、有多大?它超出水面上的高度有八萬由旬,寬廣度也有八萬由旬,而它向下入於海水中的量,也是寛、廣各有八萬由旬。

「踰繕那」的舊譯就是「由旬」。

玄二、七金山 黃一、持雙山

又持雙山,等彼之半。

七金山中的持雙山,等於須彌山的一半量。也就是出水的高、寬各有四萬由旬,入水也是高、寬各有四萬由旬。

黃二、餘六山

從此次第,餘六金山其量漸減,各等其半。

剩餘的六座山,依它們的次第,都較前一座山各減少一半量。第二座金山是第一座金山之半,就是兩萬由旬。第三、第四、第五、第六、第七也都較前各減其半,逐漸地低下。

天二、四大洲等 地一、四大洲八中洲并輪圍山 玄一、略標列

若下品性者,於蘇迷盧四邊、七金山外,成四大洲及八中洲,并輪圍山。

在堅實大地中,若屬於最下品的物質,就在須彌山的四邊、七金山以外,形成四大洲以及八中洲133,還有輪圍山。

「四大洲」,是東、南、西、北四洲。東勝身洲,在須彌山的東邊。有的寫作東勝神洲,神字不對,應該是身。東勝身洲的人身相殊勝,因此得名。南贍部洲漢譯為勝金洲,位於此洲的中心有贍部樹,在樹下有河,河底裏面有最殊勝的黃金,叫做贍部檀金,所以樹和這個地區因此得名為贍部134。西牛貨洲,因為此洲的人以牛羊作貿易而得名。北拘盧洲,拘盧漢譯為勝處;生北拘盧洲的人,最殊勝的地方就是都能持行五戒十善135,不像其他世界的人不決定。「八中洲」,在四大洲旁邊各有二中洲,就是八個中等的小洲。

玄二、隨別釋

此山輪圍四洲而住,量等尼民達羅之半。

「輪圍山」,這座山圍繞在四大部洲的周圍而住,它的高廣量是第七座金山尼民達羅山的一半。

地二、非天宮殿

復成非天宮殿,此宮在蘇迷盧下,依水而住。

須彌山上是欲界諸天的住處,四大部洲是人的住處,都已依次成就。現在說,非天的宮殿也成就了,這就是阿修羅所住的地方,在須彌山下,依大海水而住。

「非天」,就是阿修羅,有天福而沒有天的道德,所以名為非天。

地三、大雪山無熱池

復成大雪山及無熱池周圍崖岸。

還有,南贍部洲的大雪山、無熱池周圍的崖岸都成就了。

地四、一切那落迦

次成最下八大那落迦處,諸大那落迦,及獨一那落迦、寒那落迦、近邊那落迦。

接著,世界最下層的八大地獄處,有諸大地獄,及獨一地獄、寒冰地獄、近邊地獄,也漸次成就了。

地五、一分鬼傍生處

復成一分鬼、傍生處。

另外,又有一部分鬼的住處及傍生的住處也成立了。人間也有鬼及畜生,但現在是說有一部分屬於他們的住處。

亥二、廣四洲 天一、列名

四大洲者,謂南贍部洲、東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲。

接下來詳細的說明四大洲的事情。

四大部洲,是指南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北拘盧洲。

天二、辨相

其贍部洲,形如車箱;毗提訶洲,形如半月;瞿陀尼洲,其形圓滿;北拘盧洲,其形四方。

四大部洲中的南贍部洲,它的形狀像似車箱136,窺基大師解釋說印度的車箱下邊窄、上面寬,就像南贍部洲北邊寬、南面窄;東勝身洲的形狀像半月;西牛貨洲的形狀是圓滿形;北拘盧洲的形狀是四方形。

天三、顯量

贍部洲量,六千五百踰繕那;毗提訶洲量,七千踰繕那;瞿陀尼洲量,七千五百踰繕那;拘盧洲量,八千踰繕那。

南贍部洲有六千五百踰繕那。窺基大師解釋說137,依據周圍的量,東邊、西邊、北邊都是兩千踰繕那,南邊是五百踰繕那,所以加起來是六千五百踰繕那。毗提訶洲的周圍有七千踰繕那。瞿陀尼洲的周圍是七千五百踰繕那。拘盧洲的周圍是八千踰繕那。

「踰繕那」,舊譯即「由旬」,按中國的道路計算是十六華里。舊傳則有四十、五十、六十、八十里等多種異說。四大部洲中,最大的是北拘盧洲,最小的是南贍部洲。

酉二、約有情辨 戌一、八大龍王所住 亥一、內海 天一、標具德

又七金山,其間有水,具八支德,名為內海。

前面約居住的地方說明,以下則約居住的有情說明。

在須彌山與周圍的七金山,山與山之間隔了一道大海水,這大海水有八種功德:一、甘,就是味道甜。二、冷,水是涼的。三、軟。四、輕。五、清淨,不混濁。六、不臭。七、飲時不損喉,不傷害喉嚨。八、飲已不傷腹,喝了以後不會傷害腸胃。因為大海水位於七金山與須彌山之間,所以叫做內海。

《披尋記》:「又七金山,其間有水,具八支德,名為內海」者,《俱舍論》中〈分別世品〉作如是說:妙高為初,輪圍最後。中間八海,前七名「內」。七中皆具八功德水。一、甘;二、冷;三、軟;四、輕;五、清淨;六、不臭;七、飲時不損喉;八、飲已不傷腹。

天二、舉龍眾 地一、標列名

復成諸龍宮。有八大龍,並經劫住。謂持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、目支鄰陀龍王、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王、黳羅葉龍王。

接著,內海裏面的龍宮成就了。住在內海龍宮裏有八大龍,壽命都是一個中劫。這八大龍王是:持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、目支鄰陀龍王、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王,還有黳羅葉龍王。

「黳羅」漢譯為香,即香葉龍王。在律藏138中提到,這個龍王原來是一個比丘,因為不信佛言、故意犯戒,毀壞伊羅鉢樹葉而變成龍王。

地二、出作業

是諸龍王,由帝釋力,數與非天共相戰諍。

這些龍王做些什麼事情?由於帝釋的威力,龍常常幫助諸天和非天作戰。諸天和阿修羅是對立的;諸天的朋友多,阿修羅比較少一點。

地三、辨種類 玄一、正辨自類

其諸龍眾,類有四種。謂卵生、胎生、濕生、化生。

龍眾有卵生、胎生、濕生、化生四類。

玄二、兼說鳥類

妙翅鳥中,四類亦爾。

妙翅鳥也分為卵生、胎生、濕生、化生四類。

舊譯叫「金翅鳥」,新譯是「妙翅鳥」。經論上說,金翅鳥能吃龍。龍本來有很大的威德力,但是看見了金翅鳥就害怕。卵生的金翅鳥吃卵生的龍,牠飛到大海上,翅膀子一扇,能將大海水分開兩百由旬;水一分開,龍現出來,牠就能吃到龍。胎生的金翅鳥能吃卵生、胎生的龍。胎生的金翅鳥翅膀一扇動,能把海水分開四百由旬。濕生的金翅鳥能吃卵生、胎生、濕生三種龍,牠的翅膀能扇開八百由旬的海水。化生的金翅鳥能吃四種龍,翅膀能扇開一千六百由旬的海水。牠們一個比一個厲害。

經中說,佛最初成佛時,有一天在須彌山下結跏趺坐。正好一隻金翅鳥在海裏捉了一條小龍,坐在山上面吃龍,從尾巴向上吞。這條小龍遠遠看見佛在那裏打坐思惟,發了歡喜心,一心想要哀求的時候,被金翅鳥吃掉,就投胎做人了139。從這一段事情上看,按我們的心情說:「金翅鳥要吃龍,佛應該救這一條龍。」佛沒有!佛只是坐在那裏打坐思惟。龍被吃掉之後,便捨畜生身轉成人身了,有一天來見佛,看見佛相好生歡喜心,佛就為他說法,立刻成就聖道。後來出家繼續修學,證得阿羅漢果。佛是這樣救護眾生的,和我們一般人的心情不一樣。

亥二、外海

復有餘水,在內海外,故名外海。

在第七個金山之外、輪圍山之內還有一個海,因為在內海之外,所以叫做「外海」。外海就是鹹水海,也就是四大部洲所在的地方。

戌二、堅手神等所住 亥一、出四級

又依蘇迷盧根,有四重級。從蘇迷盧初級,傍出一萬六千踰繕那量。即從此量,半半漸減,如其次第,餘級應知。

從須彌山的底部向上,又分為四個層級,其中第一層級是從須彌山底起,向傍伸出一萬六千踰繕那。從此初級向上,便是一半一半的減少,依照次第,應當可以知道其餘三個層級的量:第二層有八千踰繕那,第三層有四千踰繕那,第四層有兩千踰繕那。

亥二、明彼住

有堅手神住最初級,血手神住第二級,常醉神住第三級,持鬘神住第四級。

有堅手神住在一萬六千踰繕那的最初級處;血手神住在第二級,常醉神住在第三級,持鬘神住在第四級。

戌三、藥叉所住

蘇迷盧頂四隅之上有四大峰,各高五百踰繕那量。有諸藥140叉,謂金剛手止住其中。

在須彌山最高處,東南、西南、東北、西北四個角落有四座大峰,各高五百由旬。有諸藥叉神,也就是金剛力士住在這個地方141

戌四、四天王等所住 亥一、四天王

又持雙山,於其四面有四王都。東、南、西、北隨其次第,謂持國、增長、醜目、多聞四大天王之所居止。

七金山的第一座金山持雙山,量有四萬由旬。它的東、南、西、北四面的地方,有四大天王居住。隨東、南、西、北的次第,住的是持國天王、增長天王、醜目天王、多聞天王。當然,每一個天都是率領一些鬼神、管理這些鬼神。

亥二、彼部落

諸餘金山,是彼四王村邑部落。

持雙山之餘的六金山,都是屬於四大天王所有的部落,他們有很多眷屬住在這裏。

戌五、善住龍王所住 亥一、出住處

又近雪山,有大金崖,名非天脅,其量縱廣五十踰繕那,善住龍王常所居鎮,又天帝釋時來遊幸。

南贍部洲靠近雪山的地方有一個大金崖,名字叫做「非天脅」,縱廣各有五十由旬,善住龍王常在此居住,以威德力守護這個地方。善住龍王是釋提桓因所騎乘的一條龍,所以忉利天王釋提桓因常常到這兒來旅遊。

「非天」是阿修羅,這個大金崖的相貌與阿修羅的脅相似,所以得名非天脅。

亥二、釋得名

此中有樹,名曰善住,多羅樹行,七重圍繞。

為什麼龍王名為「善住」?因為這個地方有一棵樹,名字叫做「善住」,並有多羅樹齊整成行,七層圍繞著善住樹,龍王因而得名。

亥三、顯受用 天一、漫陀吉尼池

復有大池名漫陀吉尼,五百小池以為眷屬。善住大龍與五百牝象前後圍繞,遊戲其池,隨欲變現,便入此池,採蓮華根以供所食。

這個地方還有一個大池叫做「漫陀吉尼」,有五百個小池為它的眷屬。善住大龍和五百隻母象前後圍繞大池,在池中遊戲。這些龍、象都有點神通,能隨牠們所歡喜的作種種變化,並入於漫陀吉尼池中採蓮花根作為食物。

在經上講,海裏面的龍多數是佛弟子破戒,故死後生在龍中142,所以海裏面的龍多的不得了。

天二、無熱大池 地一、顯具德

即於此側,有無熱大池,其量深廣各五十踰繕那;微細金沙遍布其底;八支德水彌滿其中;形色殊妙,端嚴喜見。

在漫陀吉尼池的旁邊有無熱大池,廣五十由旬、深也五十由旬,池底有微細的金沙遍布,八種功德的水充滿池中,形相、顏色都是殊勝妙好、端正莊嚴,令人見了生歡喜心。

地二、出派流

從此派流為四大河。一名殑伽;二名信度;三名私多;四名縛芻。

從無熱大池支流出來四條大河。第一、恆河,第二、信度河,第三、私多河,第四、縛芻河。

「殑伽河」舊譯為恆河,意譯為「天堂來」。經論中說四大河發源於無熱大池。無熱大池位於大雪山之北,香醉山之南143。阿那婆達多龍王居住池中。

戌六、帝釋等所住 亥一、出住處 天一、帝釋

復次,於蘇迷盧頂處中,建立帝釋天宮,縱廣十千踰繕那量。

另外,在須彌山頂的中央,建立了帝釋的天宮。須彌山的縱廣有八萬由旬,而帝釋的天宮縱廣有一萬由旬大。

天二、諸天

所餘之處,是彼諸天村邑聚落。

除了帝釋住在須彌山的中央外,周圍其他還有廣大的地方,是三十二天的天人所居住的村邑聚落。

亥二、明住向 天一、標

其山四面,對四大洲,四寶所成。

須彌山的四面,對著四大洲,由四寶所成就。

天二、釋

謂對贍部洲,琉璃為面;對毗提訶,白銀為面;對瞿陀尼,黃金為面;對拘盧洲,頗胝為面。

須彌山南面對向南贍部洲,是琉璃寶所成就的;東面對向東勝身洲,是白銀所成就的;西面對向西牛貨洲,是黃金所成就的;北面對向北拘盧洲,是頗胝寶所成就的。

戌七、輪王所行 亥一、出彼路

又贍部洲,循其邊際,有輪王路,真金所成,如四大王天有情膝量,沒住大海。

又沿著南贍部洲的邊緣,有轉輪聖王的道路,是真金所成就的,不是一般的土路。可是一般人為什麼看不見輪王路?因為真金的輪王路隱沒在大海裏面,深度猶如四大王天有情的膝量那麼深。

當然,轉輪聖王不只在南贍部洲的邊緣上走,別的地方應該也有他的道路。

亥二、明出現

若輪王出世,如彼膝量海水減焉。

當轉輪聖王出現於世的時候,如四大王天有情膝量高的海水便會退沒,輪王路就顯現出來了。

亥三、釋洲名

又無熱池南有一大樹,名為贍部,是故此洲從彼得名。

在無熱池的南邊,有一棵很大的樹,名字叫做「贍部」。所以我們居住此洲就依這棵樹的名字而立名。

南贍部洲是以樹得名,而這棵樹又以盛產黃金的河流而得名144

戌八、妙翅諸鳥所住

次於此北,有設拉末梨大樹叢林,四生種類妙翅諸鳥栖集其中。

在無熱池以南、贍部大樹之北,還有很多大樹所集的叢林,胎、卵、濕、化四生的妙翅鳥住在這裏。《摩訶止觀輔行傳弘決》說到,妙翅鳥怎麼不到我們人間來呢?因為妙翅鳥的翅膀一扇,就有毒氣傳播出來,使令人的眼睛盲,所以妙翅鳥不能到南閻浮提來145。不過,《莊子》上說有大鵬鳥146,是他虛構說的呢?還是真有人看見了?這事也是不可思議。當然,世界上的事情無奇不有。

戌九、羅剎所住

此四大洲各二中洲以為眷屬。復有一洲,羅剎所住。

東、南、西、北四大部洲,各有兩個中洲作為它的眷屬。此外,還有一個洲是羅剎鬼所居住的地方。

申二、一分有情世間 酉一、人趣攝 戌一、出現漸次 亥一、劫初有情 天一、略明生相 

地一、依處攝 玄一、標感業

如是器世間成已,有諸有情從極淨光天眾同分沒,來生此中。餘如前說。

「地居諸趣」一科中,前邊先說欲界有情各式各樣的住處;現在「一分有情世間」,是說在這裏居住的有情,先說人趣。

如欲界地居的處所成就以後,有很多的眾生就從第二靜慮極光淨天死了,來到欲界的人趣中受生。其他的情形就像前面所說,他們在極光淨天壽盡、業盡、福盡了,而來生人中。

初開始到初禪天受生的有情,也是從二禪天來的。而初禪天的壽命很長,不可能來欲界受生。所以,欲界的眾生是二禪的天人死後來受生,而不說是從初禪天來的。

此皆由彼感劫初業。

為什麼會到人趣來受生?這是由於他過去生曾經創造了能感劫初的福業。劫初的時候,這個世界是大福德的境界,若沒有那樣的福德,是不能到欲界來住的。

玄二、釋增上

此業第一,最勝微妙,欲界所攝;唯於此時此業感果,非於餘時。

能感劫初受生的業力,是最微妙、最殊勝的功德,但它是屬於欲界的福業,是散亂心所造的功德,而不是色界天、無色界天的不動業。唯獨在住劫之初,這個業力才發生作用而得果報,不能在別的時候感果,因為別的時候不適合。

地二、自體攝

爾時,有情名劫初者。又彼有色,從意所生。

那個時候,來到地面上居住的有情,叫做「劫初者」。這個有情的形色身相,是從他的心意生出來的。

這表示這位有情的生命體不是卵生、胎生或濕生,而是化生。化生是由意所生,也就是由殊勝的業力,無而忽有便成就了。劫初時,這個世界上剛開始有人,沒有其他人能作父母,所以不可能胎生,而是化生。這也顯示劫初者的福德業力特別強。

天二、廣指經說

如是一切,如經廣說。

劫初的人是意所生身,如《長阿含經》、《起世經》、《立世阿毗曇》等經論中都詳細說明這一件事。所以,這些經論應該都要讀一讀。

下文說:劫初化生有情的身體有光明,而且特別莊嚴,能夠在虛空裏面飛來飛去。不像我們現在的世間處處都是障礙,想到另一個國家去,要辦簽證、要坐飛機,不方便也不十分安全。你看劫初的人,可以隨時自由地從地面上飛到四王天、忉利天去,乃至到空居天走一走。那時候的人非常有道德、也有智慧,人與人之間相處,因為有道德,說話也都充滿智慧,誰也不觸惱誰,所以內心裏面時常都是快樂的。

前面說「從意所生」,包括很多的意思。我們現在這個身體雖然也是由意發動而造業,業力成熟了才得到果報,但是我們的身體沒有自在力。而劫初的人也是由意造業而後得果報,但他們所得的身體很微妙,要大就可以大,要小就可以小,要隱形就可以隱形,有這種微妙的自在力,所以說從意所生。這些在經論裏面,都有詳細的說明。

天三、顯無攝受

彼於爾時,未有家宅及諸聚落。一切大地,面皆平正。

「無攝受」,因為沒有私心,沒有我、我所的分別,所以不會積聚可意的資財。

劫初時候的人,沒有家室眷屬,也沒有聚落,隨地都是安樂的住處。所有大地表面都是平正的,沒有危險的地方。這種境界和現在完全不同。

亥二、此後有情 天一、無攝受位

自此以後,由諸有情福業力故,有地味生。如是漸次,地餅、林藤、不種稉稻,自然出現,無糠無𥝖;次有稉稻147,有[禾*乞]有糠。

劫初以後,由於有情的福德力量,自然感得飲食出現,最先有了「地味」,其味甘美;如此漸次地,又有「地餅」,香美細妙;又有「林藤」,其汁如蜜,以及不須栽種的稉稻自然生起,這些稻穀沒有糠皮或細碎的米屑。以後,因為眾生的福德有問題,所享用的東西就變化了,從地長出來的稻穀變成有糠皮或細碎的米屑了。

「林藤」148,在《本草綱目》上有「甘藤」這味藥,藤像雞蛋那麼大,它的汁像蜜似的甘美。以此來類比,林藤應該是屬於草本類的食物。

「不種稉149稻」,不須要人工栽種、自然長成的稉稻。「無糠無[禾*乞]」,表示這種稻沒有糠,全部都可以食用,不須加以處理。「[禾*乞]」,是細碎的米屑,特別的堅硬,很難把它煮熟。150