意地之二.五

瑜伽師地論本地分講記

午二、釋 未一、住劫攝 申一、舉一中劫 酉一、略標 戌一、別辨減增 亥一、減

謂有如是時,世間有情壽量無限。從此漸減,乃至壽量經八萬歲。彼復受行不善法故,壽量轉減,乃至十歲。

這個世界最初成就時,眾生的壽命是沒有限量的。從此漸漸地減少,乃至壽命到了八萬歲。因為後來行不善法,壽命又展轉從八萬歲往下減,乃至人壽最長不超過十歲。

這個世界有成劫、住劫、壞劫、空劫,其中住劫有眾生居住,壞劫、空劫的時候沒有眾生。壞劫的時候,火災燒到初禪,把初禪以下的世界統統破壞了;經過二十個空劫,以後成劫又開始了109。成劫第一個中劫,這個世界從初禪以下都漸次成就了;第二個中劫開始,就有眾生從他方世界的天上來到這個世界住,依現在的話來說,就是所謂移民了。最初從二禪極淨光天裏的眾生死了,生到初禪的大梵天宮,然後就生到梵眾天、梵輔天,乃至漸漸下生到欲界110

初來到人間的有情,壽命是無量壽。《大毘婆沙論》上說111,欲界人散亂心所造的業力,雖然是善業,所招感的壽命不可能超過一個劫,也就是二十中劫。所以,論文上所說的「無量壽」,就是在二十中劫的範圍以下。

「從此漸減」,從無量壽以後,終究人間的人開始放逸了,開始做惡事而有過失,所以壽命就漸漸地往下減。這個時候就是成劫的第二十劫、也就是成劫的最後一劫開始了。

乃至減到人壽是八萬歲的時候,就是住劫開始了。此時,因為眾生不信因果、又繼續造作十惡業、作一些不利益人的事,而令壽命從八萬歲展轉地減至十歲。這就是減劫了。

亥二、增

彼復獲得厭離之心,受行善法,由此因緣,壽量漸增,乃至八萬。

到了人壽最高十歲,那時候的人非常暴惡。因為暴惡,彼此間都很苦惱,也就覺悟到做惡事是不對的,而心生厭離。由於有這樣的知見,就能接受因果的思想,實行十善法。於是,壽命又開始逐漸增加,一直增到人壽八萬歲。這就是增劫了。

戌二、結成中劫

如是壽量一減一增,合成一中劫。

如前面所說,人的壽量一減一增,合起來是一個中劫。

雖然說一增一減是一個中劫,但這個地方還是有一點事情。就是火災壞世間以後,二禪天、三禪天的人特別多。因為在住劫的最後,人都是善良的,都能修禪定而往生到二禪天以上的世界去。等到世界成就了,他們又逐漸回來。這個世界初成就的時候,人的壽量是無量壽,再由無量壽減到八萬歲。住劫的第一個中劫,人的壽命只是由八萬歲向下減,並沒有增加。

酉二、廣釋 戌一、略標列

又此中劫,復有三種小災出現。謂儉、病、刀。

在每一個中劫裏面都有一增一減,而在減的時候,會出現三種小災來破壞有情,就是儉災、病災、刀災。

戌二、隨別釋 亥一、儉災 天一、明建立

儉災者,所謂人壽三112十歲時,方始建立。

什麼是「儉災」?從人壽八萬歲一直向下減,當減到人壽三十歲的時候,才開始出現儉災。

天二、明災相 地一、初位

當爾之時,精妙飲食不可復得,唯煎煮朽骨共為宴113會。若遇得一粒稻、麥、粟、稗等子,重若末尼,藏置箱篋而守護之。

儉災出現的初期,人間不再有精妙的飲食可得。那個時代最好的飲食,唯有用水煎煮腐朽的骨頭,大家宴會的時候就喝朽骨的水。若是獲得了一粒稻、一粒麥、一粒粟、一粒稗的種子,就像得到如意珠似的寶貴,把它收藏在箱子裏頭保存起來。

地二、中位

彼諸有情多無氣勢,蹎114僵在地,不復能起。

到了儉災的中期,眾生因為營養太差,多數是軟弱無力,倒在地下起不來了。

地三、後位

由此飢儉,有情之類亡沒殆盡。

到了儉災的後期,由於飢饉的災難,有情幾乎完全死光了。

天三、明邊際

此之儉災經七年115七月七日七夜,方乃得過。

如此飢饉沒有糧食的生活,要經過七年七個月又七天七夜,災難才過去。

天四、明厭離

彼諸有情復共聚集,起下厭離。由此因緣,壽不退減,儉災遂息。

遭受儉災苦難的人,這時候共同聚集開會討論,為什麼會有這麼多的災難,歸結還是自己思想行為的問題,於是對於惡不善業生起下品的厭離心。由於有這點厭離心,人們不敢多做惡事、不敢太放逸,因此保持住三十歲的壽量不再減少,飢饉的災難就停下來了。

「起下厭離」,表示少少有一點回心轉意,但不是特別誠懇。壽量為什麼會退減?就是人開始造惡,惡事越做越厲害,人的福報壽命就逐漸減少了。所以,所有的遭遇與自己的思想行為有密切的關係,不是天老爺叫你這樣的。

亥二、病災 天一、明建立

又若人壽二十歲時,本起厭患今乃退捨。

若人壽從三十歲減到二十歲的時候,人們原本生起厭患惡事的思想,現在退失、放棄了。

天二、明災相

爾時,多有疫氣、瘴116癘、災橫、熱惱相續而生。彼諸有情遇此諸病,多悉殞沒。

這時候世間上開始有病災了,很多流行疾病、山林毒氣、意外災禍,各式各樣的病不斷地苦惱有情。當時的人因為遭遇各種惡病,多數都病死了。

「疫氣」是流行病,「瘴癘」是山林惡氣所引發的病。

天三、明邊際

如是病災經七月七日七夜,方乃得過。

這樣的病災要經過七個月又七天七夜,災難才會過去。

天四、明厭離

彼諸有情復共聚集,起中厭離。由此因緣,壽量無減,病災乃息。

遭受病災苦難的人們又共同聚集開會,檢討自己思想行為的問題,對於惡不善業生起中品的厭離心。由於大家回心轉意,不敢做惡了,因此保持住二十歲的壽量,疾病的災難才停下來。

亥三、刀災 天一、明建立

又人壽十歲時,本起厭患今還退捨。

到了人壽只有十歲的時候,人們原本生起厭患惡因惡果的心情,現在又棄捨了,仍然是無惡不做。

天二、明災相 地一、更相殘害 玄一、顯增上

爾時,有情展轉相見,各起猛利殺害之心。由此因緣,隨執草木及以瓦石,皆成最極銳利刀劍,更相殘害,死喪略盡。

這時候刀兵災開始了,當時的有情彼此見面,就會生起猛利的殺害心。由於內心有猛利的殺害意樂,所以隨他們抓到任何草木、瓦石,就變成銳利的刀劍。這是說惡心能把草木變成猛利的刀劍,彼此互相殺害,大致上人都死光了。

玄二、明邊際

如是刀災極經七日,方乃得過。

這樣的戰爭經過七天七夜,刀兵的災難才停下來。可見那時候的戰爭很厲害,只有七天就結束了。

地二、最極衰損 玄一、標列

爾時,有情復有三種最極衰損。謂壽量衰損、依止衰損、資具衰損。

在刀兵災的期間,有情還有三種極為不如意的衰損事:就是壽量衰損、依止衰損、資具衰損。

玄二、隨釋 黃一、壽量衰損

壽量衰損者,所謂壽量極至十歲。

「壽量衰損」的情形,就是那時候的人,壽量最長只有十歲。

黃二、依止衰損

依止衰損者,謂其身量極至一搩117、或復一握。

「依止衰損」的情形,是人的身量最高只有「一搩」,就是大拇指與中指兩指張開的高度,或者只有手握起來的高度,差不多是一搩的一半。

黃三、資具衰損 宇一、下劣有

資具衰損者,爾時有情唯以粟、稗為食中第一,以髮毼118為衣中第一,以鐵為莊嚴中第一。

「資具衰損」的情形,當時的人只是以小米、稗草的種子為糧,就是食物中最好的;以頭髮垂被當作衣服,就是最好的衣服了;若能得到鐵器作為莊飾,就是第一好的莊嚴具了,不像現在還有金銀等物。

宇二、勝妙無

五種上味悉皆隱沒,所謂酥119、蜜、油、鹽等味,及甘蔗變味120

刀災生起時,五種上等的飲食都完全消失了。五種上味就是酥、蜜、油、鹽,還有甘蔗製成的糖。在那個時候,這些美味都沒有了。

天三、明厭離

爾時有情展轉聚集,起上厭離,不復退減。

刀災使令有情苦惱到極點了,這時候人們才能夠覺悟,於是彼此互相聚會、開導,並且發起上品的厭離心,肯定做惡事是不好的。因為內心有了正確的知見,而且力量逐漸強大之後,他們的壽量、依止、資具等如意的事情就不再退減了。

天四、明受行

又能棄捨損減壽量惡不善法,受行增長壽量善法。由此因緣,壽量、色力、富樂、自在,皆漸增長,乃至壽量經八萬歲。

由於得到正確的知見,人們能棄捨損減壽量的殺、盜、淫、妄等惡不善法,又肯去做增長壽量的種種善法。以十善法為因緣,所有壽命、身色氣力、資財富裕、安樂自在等好的果報,都逐漸地增長廣大,甚至增長到八萬歲的壽量。這個時候大家都修學善法,從大環境的潮流上說,就是向上增。

住劫初的時候,有的經論121上說從第一劫開始減劫,壽量每一百年減一歲,減至十歲為止,也有的經論122說一百年減十歲;那麼增劫的時候,往上一百年增一歲,也可能一百年增十歲。雖然經論的說法不同也各有道理,但是不決定。其中不同的情形,就是修學善法的問題,若是這時候佛法興盛,很多人相信佛法,大家都能夠修學善法,人的壽命有可能不減還會增。

申二、例滿住劫

如是二十減、二十增,合四十增減,便出住劫。

像前面說人壽一減、一增是一個中劫,經過二十次減、二十次增,合有四十個增減,就是二十個中劫。住劫過去以後,就是壞劫開始了。

依《大毘婆沙論》及《集論》123,住劫的第一個中劫只減不增,最後一個中劫只增不減,所以減劫不足二十個,只是有十九個;最後一劫只有增沒有減,所以增劫也只有十九個。按照最初唯減、最後唯增的時量,和中間的一增一減是相等的,所以約大數說有二十個減劫、二十個增劫,合有四十個增減。

未二、壞劫攝 申一、有情世間壞 酉一、惡趣壞 戌一、舉那落迦

於最後增已,爾時那落迦有情唯沒不生。如是漸漸乃至沒盡,當知說名那落迦世間壞。

在住劫的最後一個增劫,那個時候沒有人再造惡不善法,也就沒有有情墮落地獄,唯獨地獄中的有情會死亡,所以是有減無增。如此地獄眾生漸漸地減少,到最後地獄裏面一個眾生也沒有了,這就叫做地獄世間壞。

戌二、例傍生等

如那落迦壞,傍生、餓鬼壞亦如是。

如地獄空了名地獄壞,傍生、餓鬼趣的眾生沒有了,也名為傍生世間壞、餓鬼世間壞。

酉二、善趣壞 戌一、舉人趣

爾時,人中隨一有情,自然法爾所得第二靜慮。其餘有情展轉隨學,亦復如是。皆此沒已,生極光淨天124眾同分中。當知爾時說名人世間壞。

這個時候,人間之中隨哪一個有情,不需要特別努力,很容易就得到色界二禪,有殊勝的境界、或者神通。其餘的有情看見得禪定很好,也展轉地隨順學習、互相教導,也一樣都得到二禪。有的經論上說到,住在色界第四禪五淨居天的三果聖人,來到這個世界弘揚禪定的法門,勸大家坐禪,大家跟著學習,都能得禪定125。等到這些人的壽命結束了,死後都生到第二禪天的極光淨天上,所得到的果報身體都有光明。這時候人世間沒有眾生了,就名為人世間壞。

這裏說「法爾所得」,實在應該也是由欲界定、未到地定、色界初禪,而入於色界二禪的。我們從現在一般修學靜坐的現象看來,有的人一靜坐心就能夠定下來,而你去問問他坐禪的方法,他還不大懂。這是因為他過去世曾經修習禪定,但是沒成功,今生再來人間遇到修行的因緣,就容易成就。

二禪天有三品生處:少光天、無量光天、極光淨天。極光淨天,舊譯為光音天。「眾同分」是大家彼此相同的五蘊身。

戌二、例天趣

如人趣既爾,天趣亦然。

如人間的人都修禪定而往生到極光淨天以後,人世間的有情便空了;乃至欲界六天的有情也是如此,他們也都修禪定而往生到二禪天去,於是欲界天的有情也空了;最後連初禪天的有情也都空了。

申二、器世間壞 酉一、正壞 戌一、明漸次

當於此時,五趣世間居住之處無一有情可得,所有資具亦不可得。非唯資具不可復得,爾時天雨亦不可得。

當初禪天空了以後,五趣世界中三惡道、人、天所居住的地方連一個有情都沒有,於是有情賴以生存的資具也就沒有了。不只是資具不再可得,這時候天也不下雨了。為什麼沒有生存的資具?因為由有情的業力才有種種受用的資具,既然沒有有情,這些東西也就不存在了。

戌二、釋所由 亥一、別辨相 天一、由無雨

由無雨故,大地所有藥草叢林皆悉枯槁。

因為天不下雨,大地上所有的藥草、叢林、樹木失去滋潤,都完全枯萎了。

天二、由熱增 地一、此日輪

復由無雨之所攝故,令此日輪熱勢增大。

又由於沒有雨的關係,使令太陽的熱力就不斷擴大增長。

地二、餘日輪 玄一、標

又諸有情能感壞劫業增上力故,及依六種所燒事故,復有六日輪漸次而現。彼諸日輪望舊日輪所有熱勢,踰前四倍。既成七已,熱遂增七。

又由有情的強大業力能招感壞劫的緣故,及依六種被火災所燒事的緣故,又有六個太陽漸次出現。

除了第一個太陽的熱度之外,又有六個太陽逐漸出現,當第二個太陽出現的時候,它的熱力超過第一個太陽的四倍;次第,第三個又超過第二個的四倍;第四個又超過第三個的四倍;第五個又超過第四個的四倍;第六個又超過第五個的四倍;第七個又超過第六個的四倍。當七個太陽成就以後,已經展轉增加了七番熱力,而造成世間被大火燃燒破壞。

玄二、徵

云何名為六所燒事?

什麼是世間被火災破壞的六件事?

玄三、釋 黃一、諸水枯竭

一、小大溝坑,由第二日輪之所枯竭;二、小河、大河,由第三日輪之所枯竭;三、無熱大池,由第四日輪之所枯竭;四126、大海,由第五日輪及第六一分之所枯竭。

第一件事:器世間中,小溝坑、大溝坑裏面的水,因為第二個日輪的熱力而被蒸發了。

第二件事:小河流、大河流的水,因為第三個日輪的熱力而枯竭了。

第三件事:位於雪山之北、香醉山之南,廣大的無熱大池,因為第四個日輪的熱力而枯竭了。

第四件事:大海的水,因為第五個日輪以及第六個日輪的一分熱力而枯竭了。

「無熱大池」中有一條龍,龍的名字也叫做無熱,或名為無熱惱。為什麼叫無熱惱?因為這個世界的龍王都有三件苦惱的事情:第一是熱風、熱沙,炎熱的風沙吹到龍的皮肉骨髓,使令龍很苦惱。第二是惡風暴,惡風暴吹到龍的宮殿時,把牠的寶物及莊嚴具都毀壞,龍的身形就顯現出來,也令牠非常苦惱。第三是龍在娛樂的時候,金翅鳥到牠的宮殿裏面把他的龍子、龍女都吃掉了,令龍非常恐怖。但是,無熱大池裏面的龍沒有這三種苦惱,所以這裏的龍名為無熱惱,牠所住的池子叫無熱大池。

黃二、大地燒然 宇一、出所燒

五、蘇迷盧山及以大地,體堅實故,由第六一分及第七日輪之所燒然。

第五件事是蘇迷盧山,就是須彌山、或稱妙高山,第六件事是大地,這兩件事因為體性特別堅固實在的緣故,不容易被燃燒,現在被第六日輪的一分以及第七個日輪的熱力所燒毀了。

宇二、明邊際

即此火焰,為風所鼓,展轉熾盛,極至梵世。

七個日輪燃燒小大溝坑乃至大地時,由於風的鼓動,火勢展轉熾盛,一直燒到了初禪天,甚至把梵眾天、梵輔天、大梵天也都燒毀了。燃燒的邊際就是到此為止。

亥二、略攝事 天一、總標

又如是等,略為三事。

前面所說七個日輪燃燒六事,約略可以歸納為三件事。

天二、列釋

一、水所生事,謂藥草等,由初所槁;二、即水事,由五所涸;三、恆相續住體堅實事,由二所燒。

第一件事:一切需要水來滋潤才能生長的藥草、樹木等,由第一個太陽的燃燒而枯槁。第二件事:所有小溝、大溝、小河、大河、無熱大池、大海等,由前面的五個日輪和第六個日輪的一分燃燒而乾涸。第三件事:恆常相續、體性堅固的蘇迷盧山及大地,是由第六個日輪的一分和第七個日輪燃燒而毀壞。

酉二、已壞 戌一、證壞劫

如是世界皆悉燒已,乃至灰燼127及與餘影皆不可得,廣說如經。從此名為器世間已壞。滿足二十中劫。

像前面所說,這個世界全部都被燒壞,乃至燃燒以後的灰燼也灰飛煙滅,連灰影也不可得了;這件事在《阿含經》裏面有詳細的說明。從以上這些情形可以明白,我們居住的器世間雖然廣大、堅實,也是要無常的,名為器世間已經壞滅。大火災燃燒,從開始到最後經過多久時間?經過整整二十個中劫,要這麼長的時間。

《披尋記》:「乃至灰燼及與餘影皆不可得,廣說如經」者,《增一阿含經》中〈七日品〉說:若復七日出時,此須彌山漸漸融壞,百千由旬自然崩落,永無有餘,亦復不見塵烟之分,況見灰乎!此說「灰燼及與餘影」,隨應可知。

戌二、顯空劫

如是壞已,復二十中劫住。

火災壞器世間以後,世間成為虛空,也就是空劫。虛空的境界有多少時間?又是經過二十個中劫。

巳二、水災 午一、徵

云何水災?

水災是什麼情形?

午二、釋 未一、壞劫攝

謂過七火災已,於第二靜慮中,有俱生水界起,壞器世間,如水消鹽。此之水界與器世間一時俱沒。

經過七次大火以後,在第二禪天裏面有與之同時生起的水界,這水特別廣大的時候,能破壞二禪以下的器世間,就像鹽在水裏面消融了一樣。隨後,水與所壞的器世間也同時消失了。

這個器世間,成劫以後是住劫,住劫以後是壞劫,這時候就是一次火災生起,火災以後就是空劫。成、住、壞、空各二十中劫,合八十中劫為一大劫,經過一次火災就是一個大劫,七次火災要經過七個大劫,水災即在第八個大劫時發生。這表示什麼?第二禪天的少光天壽命是兩個大劫,無量光天是四個大劫,極光淨天是八個大劫;所以有情的壽量施設與火、水、風災壞器世間的劫數是相合的128。這樣說,七次火災經七個大劫,只燒毀梵天以下的器世間,於第八大劫才起水災壞二禪以下的器世間。而第二禪天的極光淨天壽命也是八個大劫,水災來的時候,他們都已經生到三禪天以上去了,二禪以下完全空的。

「俱生水界」129,窺基大師有兩個解釋。第一,二禪天的有情出生的時候,他們的宮殿非常廣大,同時也就有水生出來。第二,由於二禪天有情的業力,所以有水生起。可是現在有水災的時候,就是俱生水界特別的廣大,所以把二禪天以下的世界統統破壞了。

未二、空劫攝

如是沒已,復二十中劫住。

水災破壞二禪以下的器世間以後,這個世界又是空了,又要經過二十個中劫的空劫。

巳三、風災 午一、徵

云何風災?

風災是什麼情形?

午二、釋 未一、壞劫攝 申一、標彼相

謂七水災過已,復七火災130;從此無間,於第三靜慮中有俱生風界起,壞器世間,如風乾支節,復能消盡。此之風界與器世間一時俱沒。

經過七次的水災,又有七次火災;就是每一次的水災之後,又有七次火災。之後,沒有其他災難的間隔,於第三靜慮有情有俱生的風界生起,把三禪以下的器世間完全破壞了,就像大風能把樹的支節吹乾消盡一樣。之後,風又與所壞的器世間一起消失。

第三禪少淨天的壽命是十六個大劫,無量淨天是三十二個大劫,遍淨天就是六十四個大劫。自七火災後,又要經歷七個水災、再加上每一次水災後的七火災,總共七個水災、五十六個火災,就是六十三個大劫,再加上最後一個風災就是六十四個大劫。所以,遍淨天有情的壽量安立與三災生起的劫量也是相合的。

申二、顯所以

所以者何?現見有一由風界發,乃令其骨皆悉消盡。

為什麼風災能破壞器世間?以現見的事情為例。我們可以看見有人因為身體內風的發動,而使得他的骨頭消蝕淨盡,可見大風災的厲害,是能破壞這個世界的。

未二、空劫攝

從此壞已,復二十中劫住。

風災壞器世間後,又經歷二十中劫的空劫。

卯二、世間成 辰一、結前生後

如是略說世間已壞。云何世間成?

前面已經略說火、水、風三災壞器世間的情形。世間成立是什麼情形?

辰二、廣辨一切 巳一、總標

謂過如是二十中劫已,一切有情業增上力故,世間復成。

世界已經被火、水、風破壞了,又經過二十中劫的空劫以後,因為世界上一切眾生所造業力殊勝的緣故,這個世界又成立了。所以總說,是業的力量使令世界成立的。

巳二、別顯 午一、下三靜慮攝 未一、器世間 申一、舉第三靜慮

爾時,最初於虛空中,第三靜慮器世間成。

這時候由於有情的業增上力——當然是不動業,於虛空中,第三靜慮器世間率先成就。

世間成立的次第,為什麼別說「下三靜慮」而不提第四靜慮?因為四禪天的宮殿與修行人的生命俱生俱滅,水、火、風三災都不能破壞,所以不提。而第三禪以下的世界,並不與眾生的生命體俱生俱滅,因此在世間成立中單獨說明下三靜慮。

申二、例餘靜慮

如第三靜慮,第二及初亦復如是。

如第三靜慮的器世間是由有情的業增上而成就,第二靜慮、初靜慮也是一樣的。

未二、有情世間 申一、第三靜慮 酉一、舉上品生

爾時,第三災頂有諸有情由壽盡故,業盡故,福盡故,從彼沒已,生第三靜慮。

「第三災頂」,就是風災之頂,也就是指第四靜慮。第三靜慮器世界成就以後,這時候第四靜慮的有情由於壽命盡了,或者任持他第四靜慮的業力盡了,或者他在第四禪天的福報受用完了,就從第四靜慮天死亡,生到第三靜慮的遍淨天。

從這一段文看出一個消息:世界是由有情的業力成就的,若有世界成立了,就是要有有情。在成劫最初一個中劫器世間成立,那時候還沒有有情,後十九個中劫,就有眾生在那兒住了,不是有了世界卻沒有人住。不過,在壞劫的時候,世界就沒有眾生了。

壽盡和業盡有什麼不同?譬如有人供養辟支佛、阿羅漢,或者供養佛一餐飯的功德,由於造作這樣的業,所獲得的福德無窮無盡,能令往返欲界人天享受富貴,很久很久都受用不完。如果這個人生在人間,人壽盡了就得死,這是壽盡。雖然壽盡,但是原來所作善業的功德還沒盡,所以又會再來人天享福。其實壽也是業,但是當時的人壽只有兩百歲,雖然你的福業還沒盡,也不可能活到一萬歲,還得死了之後,重新換一個身體再來享受未完的福業。所以,壽盡和業盡不一樣。

「福盡故」是什麼情形?不論在人間、或在天上,雖然造的善業很多,壽命也很長,但是享福享得太過了,使令福享盡了就得死。譬如生到初禪天、二禪天、三禪天、四禪天的人,若是特別愛著禪味,也會使壽命減少,這就是福盡而死。

從經論上看,釋提桓因是欲界第二層天的天主,他可以乘著神通去到大梵天,同梵天王見見面、談談話。初禪天、二禪天的人,也可以乘著神通到六欲天走一走。第四禪天的人生存的時候,若有事情也可以到第三禪天來。但現在這裏是說,四禪天的人因為壽盡、業盡、福盡而死亡,又換另一個果報體,生到第三禪天來。

酉二、例餘品生

餘一切處,漸次亦爾。

除了遍淨天,第三禪天中其餘的少淨天、無量淨天,也是由第四靜慮中的有情,因壽盡、業盡、福盡死亡以後,而漸次來此受生。

「餘一切處」,三禪天除了遍淨天,少淨天、無量淨天都屬於第三靜慮。「漸次亦爾」,逐漸地,眾生由四禪天死亡,才來到少淨天、無量淨天這裏住,所以也有前後的次第131

申二、第二靜慮 酉一、舉上品生

復從第二災頂生第二靜慮。

當第二禪天成就以後,又有眾生從第三禪天死亡,生到第二靜慮天的極光淨天。

酉二、例餘品生

餘一切處,應知亦爾。

除了極光淨天,二禪天中的少光天、無量光天,也是由三禪天的有情死亡以後,來到此第二靜慮天受生。

申三、初靜慮 酉一、大梵生

復從第一災頂,有一有情由壽等盡故,從彼沒已,生初靜慮梵世界中,為最大梵。由獨一故,而懷不悅,便有希望:今當云何令餘有情亦來生此。

「第一災頂」是火災之頂,也就是二禪天。第一靜慮天成就以後,有一個有情於第二靜慮天壽盡、業盡、福盡的緣故,死亡之後生到初靜慮的梵世界中。初來的這一位叫做大梵天,這時候因為只有他一個人在大梵天中,心裏不歡喜,便生出希望:怎樣使令其他的有情也能來到此處與我作伴?

酉二、餘梵生

當發心時,諸餘有情由壽等盡故,從第二靜慮沒已,生初靜慮彼同分中。

當大梵天這樣發心時,第二靜慮的其他有情由於壽盡、業盡、福盡的緣故,從第二靜慮中死亡,也生到大梵天來,得到與大梵天王同樣的五蘊身。

由於這個理由,初禪的大梵天王就認為,後來的天人是由他的心念而生,所以是他的兒子。而後來的那些天人也同意,大梵天王是他們的父親。