意地之一.四

瑜伽師地論本地分講記

癸十、離欲

云何離欲?

怎麼叫做「離欲」?

欲界的人有欲,色界、無色界的天人也是有欲——愛樂自己所成就的禪定。現在說「離欲」,是指離欲界欲。欲界有五欲:色、聲、香、味、觸。若以佛教徒來說,離欲有兩種不同:一種是修學聖道要離欲;一種是修學禪定要離欲。修學禪定的人不一定想成就聖道,但是他為了要成就定,一定要放棄欲才能有時間去修學禪定;他修禪定有可能會成功,但還不是聖道。若是佛教徒為了修學聖道,也是要離欲,成功了就永久地解脫生死苦。欲能障道、障礙得禪定、也障礙得聖道。欲和禪定不能並存,有欲的人不能得禪定,成就禪定能破壞欲,欲也能破壞禪定。所以,想要得世間的禪定,或是想要得出世間的聖道,都要離欲。

《披尋記》:「云何離欲」者,此中「離欲」,隨應當知世、出世別。離欲因緣,總有四種,初唯出世,餘通二種。

謂隨順離欲根成熟36故;

「隨順離欲」,表示善根成熟的人就能夠離欲。其中,若是從色界天來到人間的人,他的欲是輕的,但還是有欲,若是一點欲也沒有,就不能在欲界受生了。他本來在色界天上是沒有欲現行的,但是在他的阿賴耶識裏面還有欲的種子,當他從色界天上退下來,到了欲界的時候,內在的欲種子也會再現行,但是輕。若是欲界天上來的人,欲也是重的。若是佛教徒學習了佛法,從佛菩薩的開示裏邊得到了智慧,能夠以智慧來約束自己,也會隨順離欲根成熟。當然這只是理智上的要求,事實上還沒離欲。

《披尋記》:「隨順離欲根成熟」者,謂住種姓補特伽羅,由四因緣,從前際來,長時流轉,不般涅槃。一、生無暇故;二、放逸過故;三、邪解行故;四、有障過故。無彼因緣,爾時方能善根成熟,漸次乃至得般涅槃。如下〈聲聞地〉釋(陵本二十一卷二頁)。此中「善根」,謂出世種姓。即以種姓為依為住,能獲信、戒、聞、捨、慧功德法,故名善根;轉上、轉勝、轉復微妙,名將成熟;乃至獲得最後有身——謂住於此得般涅槃,或能趣入正性離生,名已成熟。如下〈聲聞地〉說(陵本二十一卷十七頁)。由根成熟,方能證彼,是故說名「隨順離欲」。

從他獲得隨順教誨故;

或者是從善知識那裏得到離欲的法語,隨順通達離欲的教誨,得到了修行的智慧,才能夠離欲。欲是一種感情,現在智慧增長了,理智會強一些,用智慧來調伏感情,慢慢就會成功。

《披尋記》:「從他獲得隨順教誨」者,謂初修業者始修業時,從善通達修瑜伽師聽聞教誨,由是因緣,於修作意如應安立,隨所安立能正修行,乃至觸證心一境性。

遠離彼障故;

還要能遠離很多的障礙,才能離欲。

障有很多種,若是做了嚴重罪過的事情,譬如五逆罪,想要離欲就特別困難。除了重罪障,事實上在沒有離欲的時候,雖然自己要求離欲,但是另外有強大的力量壓迫,也是很難做到,譬如想要出家,但父母不准,那也是困難。當然還有很多障礙,有些障其實沒什麼大不了的,但有人就是過不去。照理說有堅強理智的人,會運用智慧超越,就能克服種種修行的障礙。

《披尋記》:「遠離彼障」者,障略有三。一、加行障;二、遠離障;三、寂靜障。若此諸障不合不會,說名「遠離」。如下〈聲聞地〉釋(陵本二十五卷十一頁)。

方便正修無倒思惟故;方能離欲。

只是在理智上信受離欲,事實上還沒有真正離欲。應該怎麼樣才能離欲?要有「方便」善巧的智慧,隨順善知識的教導,依止佛菩薩的開示,要不顛倒地思惟,修不淨觀、緣起觀、數息觀,乃至修我空觀、法空觀,就是要修習止觀才能遠離一切欲。

這些事情都是第六意識的作業。若第六意識和染汙心所一起活動,就造生死業流轉生死;若第六意識能夠學習佛法,發動無貪、無瞋、無癡、慚、愧、信、精進等十一個善心所,就能離欲。

《披尋記》:「方便正修無倒思惟」者,謂出離欲略有四種所緣境事。一者、遍滿所緣境事;二者、淨行所緣境事;三者、善巧所緣境事;四者、淨惑所緣境事。於此四種境事勤修觀行,隨應解了所知境界,如實無倒,能遍了知。由是因緣,能淨煩惱,究竟解脫。

癸十一、離欲退

云何離欲退?

怎麼從離欲的境界退,而又有欲了?

《披尋記》:「云何離欲退」者,此之因緣,總略有五,如下自說。通世、出世,翻前應知。

謂性軟根故;

若是鈍根人,沒有遠大的志願,雖然知道作聖人好,但是不想作,覺得作凡夫也不錯。這樣的人有一點「風」就受不了,這是「性軟根」。

《披尋記》:「性軟根」者,謂是鈍根下劣欲解故。

新修善品者,數數思惟彼行37、狀、相故;

初來到佛法裏面的人,對佛法有一點信心、有點慚愧心,再加上世間的五欲輕一點,憑這樣的因緣來維持自己的威儀,其實內心裏邊很脆弱,所以叫做「新修善品者」。這樣的人道力不堅固,或者根本沒有開始修聖道,如果一次又一次去思惟世間五欲的行狀、相貌,就會退還,回到諸欲現行。

《披尋記》:「新修善品者,數數思惟彼行、狀、相」者,此中善品,謂定地中心、心所法。最初修學補特伽羅,名「新修善品者」。要於彼定諸行相狀,數數思惟,方能入初靜慮,或所餘定。由是因緣,未能證入諸無漏定。未證無漏故,或從離欲退。何以故?由於諸色乃至識法未能思惟如病、如癰等行,於有為法未能心生厭惡、怖畏、制伏;於甘露界未能繫念思惟故。此中「行、狀、相」者,行謂麤行、靜行,如其所緣作種種行而入定故。狀謂臨入諸定便有諸定相狀先起,由此狀故,了知不久當入如是如是相定。相謂所緣及因緣相,所緣相者,謂分別體,由緣此故,能入諸定;因緣相者,謂定資糧,由此因緣,能入諸定。如下〈三摩呬多地〉說(陵本十三卷三頁)。

《披尋記》的解釋是按照〈三摩呬多地〉的文,說修禪定者修行的相貌,若是思惟得定的行、狀、相,就能漸次得世間定;但是他因為沒有思惟厭離有為法,未證入無漏,或從離欲退,也會退失禪定38。或說按天台宗以二十五方便修學禪定,得了初禪、二禪、三禪、四禪,乃至成就了無色界四空定,但是他沒有修佛法的四念處,由於業力所任持的壽命到了,又會從色界天、無色界天退到欲界來,那也叫離欲退。

受行順退法故;

「受」是能容忍,這位修行人的內心裏面能容忍欲的活動。「行順退法故」,他不能努力修止觀,常常和欲的境界親近,也常常思惟諸欲,那麼他原來多少能離欲的境界也會退失。

《披尋記》:「受行順退法」者,謂入靜慮或所餘定,於喜、於樂、於勝功德不堪忍故,從靜慮退。如如暫入諸定差別,如是如是還復退失,乃至未善調練諸根,是名順退分定。如下〈三摩呬多地〉說(陵本十二卷三頁)。又修定者,從初靜慮還退出已,於諸靜慮不復樂入,亦不思惟此行、狀、相,於所得定隨念愛味,不能上進,當知此定成退劣分。如下〈三摩呬多地〉說(陵本十三卷六頁)。此中,於喜、於樂、於勝功德不能堪忍,及於所得定隨念愛味,是名受行順退分法應知。

煩惱所障故;

或者由於心與貪、瞋、癡的煩惱在一起活動,離欲的境界就退失了。

《披尋記》:「煩惱所障」者,謂由煩惱不能永拔,障得涅槃故。

惡友所攝故;

或者與沒有羞恥、有邪知見、懈怠、有不道德行為、性情怯劣的惡知識作朋友,就會使令你多諸過失、退失功德。

《披尋記》:「惡友所攝」者,由五種相建立惡友。一、無羞恥;二、有邪見;三、有懈怠;四、有邪行;五、性怯劣。如下〈決擇分〉說(陵本六十四卷十七頁)。由為彼攝,引導無義,是故能令從離欲退。

從離欲退。

由於前面的原因,使令已經發心修習世間、出世間善法的人,從離欲的境界退墮下來。若是已經發心開始修行,或者已經出家,但是又退下來、還俗了,這是非常可惜的。

癸十二、斷善根 子一、徵

云何斷善根?

怎麼叫做「斷善根」?

子二、釋 丑一、辨由

謂利根者,成就上品諸惡意樂現行法故;

「利根」,是意根特別利的人,他的前五根也和一般人不一樣。雖然智慧特別大,但是思想偏了就不得了。本來意根利的人應該有好的成就,怎麼反倒會斷善根呢?因為他成就了特別猛利的諸惡意樂,煩惱數數現行活動。

其實一切眾生都有煩惱種子,都有惡的意樂,但是不現行就沒事,就像一個人在那裏睡覺不活動。現在說,上品的惡意樂現行出來活動了,歡喜作惡事的心情特別強,這是斷善根的一個條件。

《披尋記》:「成就上品諸惡意樂現行法」者,樂欲所作相應煩惱數現行故,名「現行法」;令墮惡趣,故名為「惡」;行相猛利,故「上品」攝。由彼種子未被損伏、未被永害,得「成就」名。

得隨順彼惡友故;

他又得到隨順惡意樂的惡知識和他合作共同作惡事。什麼是惡友?就是這個朋友的三業都不清淨——身作惡事、口說惡言、心裏所想的也都是惡事。前面是說利根人本身歡喜惡事,現在又有惡知識和他合作作惡,那就更厲害了。

《披尋記》:「得隨順彼惡友」者,信順惡友,惡思所思、惡說所說、惡作所作故。

彼邪見纏極重圓滿到究竟故。

「邪見」,主要是不相信因果,不相信善惡果報,不相信有阿羅漢,不相信有生死流轉。「纏」是煩惱現行,就像毒蛇纏縛身心;這個利根人不信因果,邪知邪見如大蛇纏住他的心,叫做「邪見纏」。他不感覺作惡事將來會有後患,想做的惡事都能圓滿成功,做完了心裏很快樂,一點恐怖害怕的心都沒有,所以還要繼續去做。偶爾看見別人行善,還認為那個人糊塗了,有便宜不會佔。所以他的邪知邪見到了非常嚴重的程度。

我們相信佛法是相信什麼?就是相信善惡果報!且不說第一義諦,對於作善有善報、作惡有惡報,先要有信心,才可以稱之為佛教徒。「見」是有力量的認識;一般人云亦云的看法,還不能稱作「見」。比如對於佛法的緣起道理有勝解,可以稱為正見。現在說對於惡法有勝解,就是邪見。

《披尋記》:「彼邪見纏極重圓滿到究竟」者,於無施與、無愛養、無祠祀等所說義,自心生起決定勝解,名「邪見纏」;最極厚重上品所攝,故名「極重」;乃至少分未能損減,故名「圓滿」;摧伏善法,不為善法之所摧伏,名「到究竟」。

彼於一切惡現行中,得無畏故,無哀愍故,能斷善根。

這個人身業表現出來惡行,語業表現出來暴惡語,對於現行的惡身語業,他一點也不恐怖,不怕受惡報。而且,對於一切眾生,人類或其他動物,他沒有一點哀愍之心,認為殺害眾生不算什麼。這個利根的人,具足了這幾個條件,能夠把善根斷滅了。

一般不是利根的人,心裏總是猶豫不決,隨時可能作惡,也隨時可能作善。但利根人多數是特別敏感,雖然只是一點點事情,他的眼耳鼻舌身意就深入注意、考慮,不是馬馬虎虎的。但是,一旦有了邪知邪見,總是理會到最惡的地方去,這樣的人會斷善根。

《披尋記》:「彼於一切惡現行中」等者,謂於一切身、語惡不善業諸現行中,無有厭惡,心生歡喜,不見少分所有過患,是故「無畏」;於他有情,樂為損害,名「無哀愍」。

丑二、料簡 寅一、舉一切

此中種子亦名善根;無貪、瞋等亦名善根。

究竟什麼叫做「善根」?或者是過去世有同情心、做過利益人的事情,栽培了善法的種子,這叫做善根。或者是無貪、無瞋、無癡等善心所現行,也名為善根。

根有二種意思:一、出生義,因為過去世曾作善法,以此種子為因,今生就有可能再作善事;二、增上義,過去的善法種子現行,有力量能幫助你作更大的善法;這樣叫做善根。

另外,無貪、無瞋、無癡等善心所現行與心同時活動,也叫做善根。因為自己本身沒有貪心,才能夠去幫助別人;因為沒有瞋心,才能夠發出慈悲心去做一些善事;因為沒有愚癡心,才有智慧教導、幫助別人做種種善事。這是發動一切善法最清淨的動力,所以也叫做善根。

寅二、簡所取

但由安立現行善根相違相續,名斷善根;非由永拔彼種子故。

「安立」就是施設名言。現在,施設「斷善根」是指什麼說的呢?由於他與現行善根相違的力量相續現行,導致他的心裏面都是惡法,一點好心都沒有了,叫做斷善根;並不是說他把無貪、無瞋的善法以及做種種功德的種子永久消滅了。

「善根」,有生得善、加行善兩種。生得善是說這個人不需要師長的教導,他生來就有好心腸,願意幫助人、做好事。加行善是從師長邊得到善知識的教導,或因讀好書增長了理智和智慧,而去利益一切眾生;譬如說我們聞、思、修佛法,就是屬於加行善。

這裏說出一個分際,斷善根者,是斷善根現行,而不是斷種子。是說這位利根人,成就上品惡意樂、有惡知識與他合作作惡、邪見纏極重圓滿到究竟、以及於一切惡行中無畏、無哀愍,由於種種惡法的現行力量,使令他的生得善、加行善都沒有了。就算以前作過功德,他內心裏面的善根受到影響也不容易現行,因為被現在的邪知邪見降伏,所以他斷善根了。這也是第六意識所做的事情。

《披尋記》:「此中種子亦名善根」等者,謂於先世所習善因,此名「種子」。由此種子,於現法善能為增上,故名「善根」。然非此說。唯取無貪、無瞋、無癡諸現行法,名為善根。若遇違緣,令不相續,名斷善根。非由永斷彼善種子,名斷義故。

癸十三、續善根

云何續善根?謂由性利根故;見親朋友修福業故;詣善丈夫聞正法故;因生猶豫,證決定故;還續善根。

為什麼斷了善根,後來又能繼續栽培善根?第一個原因,由於這個人的心性屬於利根,有智慧能果斷地重新改善自己、創造自己。第二個原因,他看見親愛的人或有感情的朋友,能夠修行很多利益他人的善法,受到感動。第三個原因,是他到善知識那裏去聽聞正法,佛法的道理說明諸法是緣起的,善有善報、惡有惡報,善惡果報是真實不虛的;他聽見這樣的道理,因此心裏猶豫了,疑惑自己以前的思想是有問題的,動搖了他原來不相信因果的邪見,加上他自己經過一段時間的觀察思惟,決定相信善惡果報是真實不虛的,於是他又能夠繼續栽培善根了。這是第六意識的特別作用。

《披尋記》:「因生猶豫,證決定」者,謂於邪法心生猶豫為先因故,後於正法生起正見而證決定,由是因緣,還續善根。復次,此中善根若斷、若續補特伽羅及其因緣,有多種別。如來成就無上根勝劣智力,於其先世善、不善因所習成根,隨其所應,如實了知;又於現法染淨門轉,生起當來染淨諸法,亦隨所應,如實了知。如下〈攝事分〉說(陵本九十七卷十二頁)。

癸十四、死生 子一、別辨死生 丑一、死 寅一、徵

云何死?

什麼原因會死亡?

寅二、釋 卯一、死類差別 辰一、略 巳一、致死因緣 午一、總標舉

謂由壽量極故,而便致死。

總說致死的原因,因為眾生的壽命有時間性,時間到了就死亡。

《披尋記》:「謂由壽量極故,而便致死」者,此中且說一種致死因緣,隨應當知有多差別。贍部洲人,或時壽命廣無有量,或時短促,壽量不定。所餘生處,壽量決定。又贍部洲人十歲時壽,名為少壽;傍生一分,亦名少壽,極至十日十夜壽量可得故。非想非非想處受生有情,名為多壽,經於八萬大劫數故。如下〈決擇分〉說(陵本五十二卷十頁)。若諸如來、菩薩、阿羅漢等,於壽行中,延促自在,無壽量極,名出離死。故此不說。

午二、別分別 未一、列三種

此復三種。謂壽盡故,福盡故,不避不平等故。

又詳細分別死亡有三種原因:一、壽量盡了;二、已經沒有賴以生存的條件,就是福報盡了;三、不能夠躲避不合道理的行為,去做一些糊塗事,把自己的身體破壞了,而導致死亡。

未二、攝二種

當知亦是時、非時死。

歸納前面三個原因,其實就是兩種:一、「是時」,死亡的時間到了就死;二、「非時」,死亡的時間未到卻死了。

巳二、將命終心

或由善心、或不善心、或無記心。

現在說將死未死的時候,內心的情況。眾生臨命終時,內心有三種情況:一、思惟善法而死;二、思惟不善法而死;三、思惟非善非惡的無記法而死。

辰二、廣 巳一、死因緣攝 午一、時死

云何壽盡故死?猶如有一,隨感壽量滿盡故死,此名時死。

以下這一科「廣」,都是在詳細說明死亡的原因及其所關涉的事情。

為什麼壽量盡時會死亡?猶如有一個人,隨他的業力所感得生存的壽命已滿、數量盡了,他就死亡。

若是由慈悲心所造的業力,感得的壽命會長一點,而沒有慈悲心,拿別的眾生不當一回事,隨便殺害,就會短壽。由於所感得的壽命是前一生的業力,雖然今生的思想行為對現在的生命會有影響,但主要是來生酬報。所以我們看到有的人很惡,但是他的壽命很長,這是他前生的業力所感得的果報。前生有好的業力,今生又有慈悲心,壽命也會延長多少。總之,因為生存的時間正好已滿所應得的數量,這叫做「時死」。

午二、非時死 未一、別辨二種 申一、福盡死

云何福盡故死?猶如有一,資具闕故死。

為什麼會福盡而死?如有一人,因為缺乏生活所需的衣服、飲食、醫藥、臥具等資具,福報已受用完了,所以死亡,這叫做「福盡而死」。

申二、不避不平等死 酉一、徵

云何不避不平等故死?

為什麼會不避不平等而死?

酉二、釋 戌一、舉說

如世尊說:九因九緣,未盡壽量而死。

如佛世尊所說:有九種因緣,人會在壽量沒有盡時就死亡。

「因緣」主要指的是「因」,次要的是「緣」。但是因緣二字,都是此有故彼有,是互相依存的意思。現在用九種因緣,來表達壽量未盡而死亡的複雜情形。

《披尋記》:「如世尊說:九因九緣,未盡壽量而死」者,九種差別。如下當釋。望義不同,各說有九;非由各說其事有別。何以故?即此九事,順益義是因義,建立義是緣義故。

戌二、辨類

何等為九?謂食無度量;

是哪九種因緣?第一種因緣,是飲食沒有度量。

飲食應該有一定的限度,不能過量;飲食過量,對身體不好,使令人的壽命未盡就死亡了。

《披尋記》:「食無度量」者,食有四種。一、段食;二、觸食;三、意思食;四、識食。此中「食無度量」乃至「不近醫藥」,當知唯約段食為論。若食極少,令身飢羸;或復極多,令出入息來往艱難,如是說名「食無度量」。

食所不宜;

因為受用的飲食不適合,或者受用的食物不營養,不能令生命體相續存活,造成未盡壽量而死。

佛法裏面說食,包括有段食、觸食、意思食、識食四種不同。第一、段食,是我們日常生活中的飲食,是分段而受用的,段食若有營養、沒有毒,就能使生命相續下去。第二、觸食,就是悅意觸食。眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸到可意的境界,心裏面感覺快樂,也能滋養生命。若是常常接觸不可意的事情,心裏感覺苦惱悲痛,對於壽命也會有影響。所以人與人之間說話,要合乎道理,儘量的溫和一點;如果常常說話像刀似的令人心痛,影響他人的壽命,也就有殺人的意味在裏邊了。第三、思食,對生存有希望。譬如做生意的人還沒開始賺錢,但是感覺到有希望賺大錢,這個心理作用對生命有幫助。又譬如生活很苦的人,感覺將來會好轉、生活會快樂,這一念心對於生命的延續也有幫助。如果一個人的段食很好,也有很如意的境界,但是對前途沒有希望,這個人的生存就是有問題了。第四、識食,就是阿賴耶識。阿賴耶識能執持生理組織,使令它成為一個活潑的生命體;若沒有阿賴耶識攝持,這個身體就是死屍。說這個人悶絕了,但是只要阿賴耶識還在,生命就還活著;若阿賴耶識不在,就沒有辦法甦醒了。

所以,食所不宜這裏邊,也包括很多的事情。

《披尋記》:「食所不宜」者,謂食所食,不能安隱、消變、增長安樂故。

不消復食;

吃下的東西還沒有消化,又繼續吃,也是對身體不好。

《披尋記》:「不消復食」者,謂由所食不平和故,於其身中不消而住。若更重食,成不消病、或生身中種種疾病;是名「不消復食」。

生而不吐;

吃下去的東西不消化,對於身體也會有嚴重的問題產生。

「吐」,包括很多意思,也可以說是身體的新陳代謝,能將體內的廢物排除出去。若不能排除,在身體裏邊淤積,變異成毒素,對生命也有危險。

《披尋記》:「生而不吐」者,謂食所食若能發起身中種種苦受,應速吐棄,令於當來苦不更生。如〈聲聞地〉於食知量中說:為令新受當不更生,受諸飲食,其義正同。與此相違,當知名為「生而不吐」。

熟而持之;

因為食無度量乃至生而不吐等種種情形,使身體生起病變,而這病變不能排除,對於生命造成危險。

「生」而不吐的「生」,是所吃下的食物在身體裏邊開始淤積的時候;「熟」,就是淤積的時間太長,變成毒了;「持」,如果還是不能排泄出去,生命就有危險了。

《披尋記》:「熟而持之」者,謂由過去食不知量、食所非宜、不消而食;由是因緣,於其身中生起種種身諸疾病。如是疾病熟變所生,此名為「熟」;若不息除,此名為「持」;亦如〈聲聞地〉說「為斷故受,受諸飲食」,翻此應知。

不近醫藥;

身體有了病變不能排除,又不去親近醫生,當然就是要死了。

《披尋記》:「不近醫藥」者,謂為息除飲食所生身諸疾病,應宜習近種種良醫所說饒益所宜,隨順醫藥,方能除斷已生疾病。如下〈聲聞地〉說(陵本二十三卷十六頁)。「不近醫藥」,翻此應知。

不知於己若損、若益;

對於食品的性質不夠瞭解,不能明白什麼食品對自己有利益、或者有損害,就隨便吃,這也會危及生命。

《披尋記》:「不知於己若損、若益」者,當知此通四食為論。如說段食,若受用已,安隱消變,增長喜樂,是名為「益」;與此相違,是名為「損」。由攝益義是食義故。如是所餘觸食乃至識食,隨其所應,損益亦爾。

非時、非量行非梵行。

「梵」,翻成中文就是淨;「非梵行」就是非清淨行,也就是男女間的欲行。在不合適的時間、或者不知節制而過量行男女間的欲行,也會危及生命。什麼是過量?本論後邊也說出一個數目來,就是不可以超過五次。

《披尋記》:「非時、非量行非梵行」者,謂穢下時、或有病時行非梵行,是名「非時」;過量而行,名為「非量」;是中「量」者,極至於五,此外一切皆名過量。如下〈決擇分〉說(陵本五十九卷十六頁)。

未二、總結得名

此名非時死。

由於前面九種原因,雖然人的壽量未盡、福報也未盡,但是不避不平等也會死亡,就叫做「非時死」。

巳二、命終心攝 午一、略顯三心 未一、善不善心死 申一、約善惡法辨 酉一、善心死 戌一、徵

云何善心死?

怎麼叫做善心而死?

戌二、釋 亥一、舉因緣

猶如有一,將命終時,自憶先時所習善法;或復由他令彼憶念。

如一有情在接近命終的時候,自己有能力回想他以前所造作的善法:或者是在社會上做了利益眾生的事,或者是在佛教裏邊打過禪七、佛七、般舟七,曾經舉辦過法會、幫助他人修行,或者自己能背《法華經》等種種殊勝的功德。或者是他自己不能憶念,而是由別的善知識提醒他,使令他憶念自己曾經作過的善法功德。

從這一段文看來,自己作過什麼功德應該記錄下來,一條一條盡量寫清楚。臨命終或病重的時候,請你的好朋友唸給你聽。這件事很重要!