初發論端.七

瑜伽師地論本地分講記

乙四、釋論

梵云舍薩怛羅,此云論。《釋論》云:問答決擇諸法性相,故名為論。《俱舍論》云:教誡學徒,故稱為論。

梵文「舍薩怛羅」,譯為漢文叫做論。依《釋論》的解釋:用問答的形式來簡擇觀察諸法的體性與相貌,這樣叫做論。而在《俱舍論》上說,教誡學生,所以叫做論。

「決」是決定,「擇」是簡擇;觀察分別正確、錯誤,或好、壞,除去疑惑,得到決定的結論,叫做決擇。

然則師有瑜伽,瑜伽之師,依主釋也。瑜伽師之地,亦依主釋;瑜伽即地,二體無別。地是所詮,能詮即論,瑜伽師地之論,亦依主釋。

這一部論的題目若依「六離合釋」來分別解釋:是說師成就了瑜伽止觀的功德,是具有瑜伽功德的師長,這是「依主釋」。同樣地,瑜伽師所聞思修的地,地是屬於瑜伽師的,也是「依主釋」;又境瑜伽、教瑜伽、行瑜伽、果瑜伽,瑜伽就是地——瑜伽與地二法的體性、功用無差別,即瑜伽有能生成、能住持的功德,地亦如是。十七地是所詮顯,能詮顯的是論,也就是用語言文字來顯示十七地的道理。總起來說,瑜伽師地之論,也是「依主釋」。

合為瑜伽師地論,有三釋。

合起來解釋,名為「瑜伽師地論」,一共有三釋:「師有瑜伽,瑜伽之師,依主釋也」,這是第一釋;「瑜伽師之地,亦依主釋;瑜伽即地,二體無別。」這是第二釋;「地是所詮,能詮即論,瑜伽師地之論,亦依主釋」,這是第三釋。

甲六、釋本文

瑜伽師地論卷第一                         彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯

本地分

整部《瑜伽師地論》共分為五分:

一、本地分:是瑜伽師的根本修行次第,所以得本地分之名。在一百卷的《瑜伽師地論》中,此分占了五十卷。其餘的四分是在解釋本地分。此中共有十七地,都是屬於瑜伽師的境界。

二、攝決擇分:解釋十七地之深隱要義,闡發十七地中不易明白的部分。本分共有三十卷。

三、攝釋分:將四部阿含的經義分成數類,再加以統攝,通說一切阿含經的內容。本分有二卷。

四、攝異門分:解說《阿含經》裏面用不同的名,表達相同的內容。本分有二卷。

五、攝事分:解釋三藏的要義,共有十六卷,內容約可分三部分:一大部分在解釋《雜阿含經》的修多羅,少分說到毗奈耶,此外亦有論議。印順老法師把《雜阿含經》和這一部分的文會合起來,編成《雜阿含經論會編》;支那內學院的呂澂居士也曾做過。

《披尋記》:「本地分」者,略說此論,總有五分。瑜伽師地論釋云:一、本地分,略廣分別十七地義。二、攝決擇分,略攝決擇十七地中深隱要義。三、攝釋分,略攝解釋諸經儀則。四、攝異門分,略攝經中所有諸法名義差別。五、攝事分,略攝三藏眾要事義。今依最初本地分中所顯十七地義,隨文略釋。當知此中教導理趣,應是分別法相摩怛理迦所攝;為瑜伽師之所依止。望餘四分此為根本;得本地名。餘明所攝,略攝一切,解釋此故。

甲一、本地分 乙一、略辨地名 丙一、徵

云何瑜伽師地?

怎麼叫作禪師修習止觀的次第?

丙二、辨 丁一、標

謂十七地。

就是十七地。

丁二、徵

何等十七?

是哪十七地?

丁三、列 戊一、嗢柁南

嗢柁南1曰:

 「嗢柁南」,就是偈頌。利用很少的字句,表達出來很多的佛法,用這樣的句子布施給學習的人,使令他容易受持、容易記住,叫做嗢柁南。

《披尋記》:「嗢柁南」者,此云集施。以少略言集合多法,施諸學者,令易受持,故名集施。此從《瑜伽略纂》釋名。

五識相應意     有尋伺等三    三摩地俱非    有心無心地

聞思修所立     如是具三乘    有依及無依    是名十七地

這個頌是十七地的名字:第一地、五識身相應地,第二地、意地;第三地、有尋有伺地,第四地、無尋唯伺地,第五地、無尋無伺地;第六地、三摩呬多地,第七地、非三摩呬多地;第八地、有心地,第九地、無心地;第十地、聞所成地,第十一地、思所成地,第十二地、修所成地;第十三地、聲聞地,第十四地、獨覺地,第十五地、菩薩地;第十六地、有餘依地,第十七地、無餘依地。

嗢柁南中「三摩地俱非」,是說三摩地與非三摩地,但是後文稱作「三摩呬多地、非三摩呬多地」。「三摩地」譯作等持,等是平等,持是攝持;這是指有力量攝持自己的心不散亂也不惛沉,明靜而住,所以叫做等持。等持這個名詞包含的義很廣,欲界定九心住的最後一住就叫做等持,所以從欲界定、未到地定,通到初禪、二禪、三禪、四禪以上,都可以名之為三摩地。「三摩呬多」翻為等引,平等持心引導你達到定的境界,叫做等引;或者是不怕辛苦不斷地用功修行,就能夠引導你到定的境界,叫做等引。等引,不通於散地的欲界定、未到地定,是唯屬初禪以上的定地。

「三摩地俱」,依《瑜伽師地論》〈三摩呬多地〉中的解釋有三種次第:一是得三摩地,二是三摩地圓滿,三是三摩地自在。譬如我們現在學習靜坐,由欲界定進一步到了未至定,也名為未到地定或近分定,這時候名之為「得三摩地」。由近分定再進一步,得初禪、二禪、三禪、四禪了,叫做「三摩地圓滿」。三摩地圓滿了的人,他對自己所成就的定有高慢心,又愛著自己所成就的境界;有了這些煩惱,雖然是三摩地圓滿了,但是入定出定不自在。所以他需要學習佛法,觀察所得的禪是無常、苦、空、無我,以這樣的觀察伏除愛、見、慢、疑的煩惱,使令這些煩惱不活動。雖然煩惱種子還在,可是心清淨鮮白,離諸瑕穢了,就叫做「三摩地自在」。現在說「三摩地俱」,就是指修行人具足成就了這些定的功德,所以也稱作「三摩呬多地俱」。

「非」是指非三摩地,也就是散亂的境界。

「有心無心地」,就是有心地、無心地。

「聞思修所立」,就是聞所成地、思所成地、修所成地;這是依聞所成慧、思所成慧、修所成慧而成立三種地。「如是具三乘」,聲聞乘、辟支佛乘、一佛乘這三乘的聖道,也是以聞、思、修為方便而證得的。《楞嚴經》云:「從聞思修入三摩地。」但是三摩地通於有漏也通於無漏。若依本論,我們可以說是:「從聞思修得無生法忍。」

「有依及無依,是名十七地」,另外還有有餘依地、無餘依地,合起來一共是十七地。

《披尋記》:「三摩地俱非」者,「三摩地」名,此云等持,通說欲界及在定地諸心、心所。今此唯顯定地心一境性,任運相續無散亂轉,名三摩地。於定地中有多差別相應而轉,謂得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在,是故名「俱」。與此相違,非三摩地。下長行中說三摩呬多地、非三摩呬多地,名雖有別,義實無異。三摩呬多,此云等引。唯說定心,是無悔、歡喜、安樂所引故。為簡欲界諸心、心所,故易此名。

「聞思修所立,如是具三乘」者,「立」謂成立;謂由多聞、思、修,善自成立諸勝解相。聲聞、獨覺及諸菩薩皆依此三為正方便,方能證得自應得義;由是故說「聞思修所立,如是具三乘」。然復當知,此如是言,唯顯聞、思、修相方便決定,非三乘中都無差別。下自地中,隨應廣說,其義當知。

戊二、長行

一者、五識身相應地;二者、意地;三者、有尋有伺地;四者、無尋唯伺地;五者、無尋無伺地;六者、三摩呬多地;七者、非三摩呬多地;八者、有心地;九者、無心地;十者、聞所成地;十一者、思所成地;十二者、修所成地;十三者、聲聞地;十四者、獨覺地;十五者、菩薩地;十六者、有餘依地;十七者、無餘依地;如是略說十七,名為瑜伽師地。

這十七地,可以說從凡夫一直到佛的境界,都完整而微細地說明。

《披尋記》:「一者、五識身相應地」等者,至文當釋,茲不先述。