不淨所緣.一

修所成地

第三章 不淨所緣

我以下引《瑜伽師地論》第三十卷,「不淨所緣」的文,這裡邊包括全部的不淨觀,所謂九想觀,白骨觀也在內。人的根性不一樣,有的修白骨觀、修骨鎖觀就能相應,也能破自己的欲心;但是也有人不合適。

甲一、徵

云何勤修不淨觀者,尋思六事差別所緣毘缽舍那?

第一句先問。「云何勤修不淨觀者,尋思六事差別所緣」:尋思就是思惟。精進勇猛地修學不淨觀的人,他怎麼樣思惟六樣事情的差別?

這六樣事情:第一義,第二事,第三相,第四品,第五時,第六理。修不淨觀的人,依這六種事為所緣,這樣思惟觀察。「毘缽舍那」就是觀。能緣的智慧,觀察這六種差別的所緣的境。

問怎麼樣觀察這六種事呢?這底下回答。

甲二、釋 乙一、尋思義 丙一、釋

謂依不淨增上正法,聽聞受持增上力故,由等引地,如理作意,解了其義,知此不淨,實為不淨,深可厭逆,其性朽穢,惡臭生臭。

「謂依不淨增上正法」:這是說,佛依據眾生身體的不清淨,所宣說不淨觀的正法。佛說的正法是有強大力量的,所以叫增上。

「聽聞受持增上力故」:我們學習佛法的人,要依據不淨觀的增上正法修行;或者直接聽佛說,或聽師長的講解,然後,天天溫習、閱讀,能夠受持不忘,就有增上的力量。

如果我們願意這樣子用功,或者《大般若經》那段文、或者《俱舍論》、或是《瑜伽師地論》的文——天天地讀一遍、兩遍、三遍,多讀幾遍都好。受持,也就是不失掉、不忘掉;這應該包括閱讀和聽聞在內。天天這樣受持,會有增上力量,不淨觀就容易成就。這幾句話的意思和《解深密經.分別瑜伽品》的一段文有相同的意思。

我們要恭敬佛,不要自作聰明!對佛說的正法,要用恭敬心學習;說「我自己想出個辦法、自己說出一段佛法,然後這樣子學習、修行!」不要這樣做,你自己的智慧不夠,要知道這件事!

「由等引地,如理作意,解了其義」:這是第二個意思。我們初開始,心是散散亂亂的,沒有定力,但是,你若要修學佛法,一定要慢慢地學習,使令心裡面有定。「等引地」是指四禪八定。等,就是內心裡面不惛沈、也不散亂,這就是定。成就這樣的定力,在禪定裡面「如理作意,解了其義」:如佛所說的道理去思惟、觀察,而明了佛說的正法。這又是一個工作,學習定也不是容易。

我間接聽到一個外國人——好像是緬甸比丘或是泰國比丘說:「想得初果比較容易,要得禪定難!」他說了這麼一句話。得初果,就是有未到地定,或者根據《成實論》上說:成就了欲界定,在欲界定裡面修四念住,也可以得初果。他這麼講,我認為也有一點道理。

現在這一段文的意思,就是散亂心修觀沒有力量,一定要在禪定裡面修。禪定裡面心力大、智慧也大一點。

「知此不淨,實為不淨」:在等引地,你能如理作意,解了其義時,就能知道這個臭皮囊,真實是不淨的。若我們沒有定的人,信心強的時候——「喔!佛說不淨,就是不淨!」顛倒迷惑時,就想:「是不淨嗎?我看也不錯嘛!」

「深可厭逆」:對不淨的境界,深深的厭惡、排斥它,怎麼能夠生愛著心呢?

「其性朽穢」:身體是必朽之物,一定是要老病死、要壞的,是個臭穢的東西,不是堅固、清淨,是不美妙的。

「惡臭生臭」:惡臭,就是指屎尿這些東西。其他的肉血等變壞所成,由飲食的變化而成的血肉,不像糞便那麼樣臭,但是它能生出臭,所以叫生臭。

由如是等種種行相,於先所聞依諸不淨所說正法,解了其義。

「由如是等種種行相」:一切有為法,都叫做「行」;諸行無常,一切因緣生法都是變動的,所以叫做「行」,就是前面所說這些不淨、朽穢的相貌。「於先所聞依諸不淨所說正法」:這是初開始來到佛法,聽佛所說觀身不淨的增上正法。佛不是憑空說的,是依諸不清淨的色受想行識,所說的正法。「解了其義」:照這樣的正法,解了這個不淨的道理。

丙二、結

如是名為於諸不淨尋思其義。

這是結束第一段。

乙二、尋思事 丙一、徵

云何名為尋思彼事?

怎麼叫做「尋思彼事」呢?

丙二、釋

謂彼如是解了義已,觀不淨物,建立二分,謂內及外。

「謂彼如是解了義已」:解了不淨的義以後。「觀不淨物,建立二分」:觀察這個生命體的種種不淨物,建立成兩部分。「謂內及外」:就是分內、外這兩部分。

丙三、結

如是名為尋思彼事。

到此是六事差別的第二段,尋思彼事。

乙三、尋思相 丙一、自相 丁一、徵

云何名為尋思自相?

第三是相。「自相」:就是它自己的相貌;在別的法上沒有,所以也叫做別相。若是通於他法共有的相貌,那叫共相。

丁二、釋 戊一、依內不淨 己一、釋

謂且於內身中,所有朽穢不淨,發起勝解,了知身中有髮毛等,廣說乃至腦膜小便。

「謂且於內身中,所有朽穢不淨」:自相有內、外兩部分,現在姑且先說在自己的內身中,所有的朽穢、不清淨。「發起勝解」:發動自己努力地學習達到勝解。認真地觀察、思惟,使令自己對自身不淨的認識,明確而有力量,是真實不虛的,實為不淨。這句話是總說的,這底下就詳細說。

「了知身中有髮毛等,廣說乃至腦膜小便」:明白地知道內身中有髮、毛、腑、心、肝、肺、腎等,廣說乃至腦膜小便。一共有三十六物。就是對這些朽穢不淨,發起勝解。

復於如是身中所有多不淨物,攝為二界,發起勝解:所謂地界及以水界,始於髮毛乃至大便起地勝解,始於淚汗乃至小便起水勝解。

「復於如是身中所有多不淨物,攝為二界」:在禪定裡面,觀察這個身體有這麼多不淨物,而統攝成地界、水界兩部分。

「發起勝解」:這是指有力量的觀察。若是沒得到禪定,也可以修不淨觀,但那不是勝解;若是得了定,在定裡面觀察,就有力量,所以叫做勝解。

「所謂地界及以水界」:就是分成地界和水界這兩部分。「始於髮毛乃至大便,起地勝解」:若屬於地、堅固性的,就起地的勝解。「始於淚汗乃至小便,起水勝解」:若屬於水的範圍,就起水的勝解。

己二、結

如是名為依內不淨尋思自相。

照這樣思惟、觀察,就是依自己身內尋思不清淨的自相。