如何栽培善根.二

入決定勝

三、善根成就者功德殊勝,應發願學習

《妙法蓮華經‧序品》云:「如是我聞,一時佛住王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱,皆是阿羅漢。諸漏已盡,無復煩惱,逮得己利,盡諸有結,心得自在。」(大正九.一下)此是讚揚阿羅漢成就的勝德。

「阿羅漢」:或翻應真,或翻真人,或翻無著、不生、應供;或言無翻而含三義:一、無生義,此後永不流轉生死。二、殺賊義,斷盡愛見煩惱。三、應供義,堪為眾生良福田。「諸漏已盡,無復煩惱」:歎殺賊的勝德。「逮得己利」:歎應供的勝德。三界有漏的福德皆名他利,智斷二德皆名己利。通達無我義名為智德,愛見煩惱皆盡名為斷德;己利具足故成應供。「盡諸有結,心得自在」:歎不生的勝德。「諸有」,即二十五有;「結」,即二十五有的生因。謂生死中能無染污,染污煩惱已斷,不能縛心,故云「心得自在」。又心自在是定,則慧必自在,定慧相資故,定慧具足是俱解脫人。

《妙法蓮華經‧序品》又云:「菩薩摩訶薩八萬人,皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉,皆得陀羅尼,樂說辯才,轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛,於諸佛所植眾德本,常為諸佛之所稱歎。以慈修身善入佛慧,通達大智到於彼岸,名稱普聞無量世界,能度無數百千眾生。」(大正九.二上)此是讚揚菩薩勝德。

「阿耨多羅三藐三菩提」:此云無上正等正覺。「不退轉」:約位、行、念論不退,有五種不同:

一、若云不生三惡道,名「位不退」。不生邊地、諸根完具、不受女身,名「行不退」。常識宿命,名「念不退」。此是小乘不退義。

二、若從初地至六地,不退為凡夫二乘,名「位不退」。雖正使已盡,而未能遍修萬行,其行猶退。至七地始名「行不退」,而猶起二乘念,故有念退。至八地道觀雙流、入法流水,名「念不退」。「道觀雙流」:道謂化道,觀謂空觀;帶空出假,故曰雙流,又名阿鞞跋致地。此乃三乘共十地之義耳。

三、地論師云:十住是「證不退」,十行是「位不退」,十迴向是「行不退」,十地是「念不退」。

四、《瓔珞經》云:初地三觀現前,心心寂滅,自然流入薩婆若海。

五、又《華嚴經》明初住得如來一身無量身,具三不退。

後四種是大乘所明不退義。

「陀羅尼」:此翻遮持,遮惡不起、持善不失。有四種:一、法陀羅尼:於佛之教法總持不失。二、義陀羅尼:於諸法義總持不失。三、咒陀羅尼:依禪定發秘密語,有不測之神驗。四、忍陀羅尼:安住實相謂之忍。

「樂說辯才」:得大聞持,具四無礙辯。「轉不退轉法輪」:自破己惑,破他迷闇,現身作佛,說法度生。「供養無量百千諸佛」:以禪定神通力遍興供養,遍能承事十方諸佛。「於諸佛所植眾德本」:般若現前得實相本,能植眾德。「常為諸佛之所稱歎」:智慧殊勝出過一切,廣修利益稱會佛心,故為佛所稱歎。

「以慈修身」:慈熏三業;熏身入五道,熏口為說法,熏心為設方便,遍應法界。「善入佛慧」:深入實際,妙徹本源,入秘密藏。「通達大智」:智波羅蜜最為增上,無能障礙。「到於彼岸」:讚內德,到法性之彼岸,事理究竟。「名稱普聞無量世界」:歎外德,灌頂受職,法界咸聞。「能度無數百千眾生」:歎化他恩德,最勝最廣,為十法界作依止。

以上二文讚歎聖德。吾人自省,為卑微之凡人,能不深生慚愧?今讀此文,思惟勝德清淨莊嚴,能不即生敬仰之心,發願學習乎?

四、如何栽培善根

若能仰慕聖德,發願學習,應怎樣學習栽培善根?經云:「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。」離此四支,另有栽培善根之道乎?

何謂「善士」?謂於正法有正見者。何謂「正法」?《瑜伽師地論》卷二五云:「若佛世尊、若佛弟子,正士、正至、正善丈夫,宣說開顯,分別照了。此復云何?所謂契經應頌記別廣說如前,十二分教是名正法。」(大正三○.四一八中)所謂正法,亦即是四諦 --苦諦、集諦、滅諦、道諦;前二諦說世間緣起,後二諦說出世間,亦是緣起。《論語‧述而篇》云:「子曰:天生德於予,桓魋其如予何?」朱熹註云:「魋欲害孔子,孔子言:『天既賦我以如是之德,則桓魋其奈我何?言必不能違天害己。』」此言孔子之道德是天賦的,非是孔子自己修養而成的。天於孔夫子有偏愛乎?可知孔子思想內有違反緣起的成份。

「如理作意」,《法蘊足論》卷一云:「云何名為如理作意?謂從善士聞正法已,內自慶慰,歡喜踊躍。奇哉世尊!能說如是深妙正法。佛所說苦,實為真苦;佛所說集,實為真集;佛所說滅,實為真滅;佛所說道,實為真道。彼由如是內自慶慰,歡喜踊躍,引攝其心,隨攝等攝,作意發意,審正觀察深妙句義,如是名為如理作意。」(大正二六.四五九下)

「引攝其心」:即引導其心或攝持其心。「隨攝」者:隨即隨從,即「如」字之義。「理」:即教法所詮之義。以義攝心,心隨於義,即是如理之意,亦即隨攝之義。「等攝」者:等有差別之義。以理攝心之時,前後有深淺之別,由淺而深,故云等攝。

「作意發意」:謂能警覺應起心種,引令趣境;或謂發動心為體,於所緣境持心為業,故名作意。

「法隨法行」:《法蘊足論》卷二云:「法隨法行者:謂涅槃名法,八支聖道名隨法。佛弟子眾於此中行,名法隨法行。」(大正二六.四五九下)「精進修行法隨法行,便得趣入正性離生。」(大正二六.四五九下)八支聖道者:謂正見、正思惟、正精進、正語、正業、正命、正念、正定。「正性離生」:《俱舍論》卷二三云:「經說正性,所謂涅槃。或正性言,目諸聖道。生謂煩惱,或根未熟;聖道能越,故名離生。」(大正二九.一二一中)由修「隨法」的聖道,滅除煩惱,故入正性而得涅槃。

《大毘婆沙論》卷一八一云:「問:何故涅槃獨名為法、八支聖道名隨法耶?答:於諸法中涅槃勝故,生老病死不能侵故,獨得法名。八支聖道次彼順彼,如王大臣,故名隨法。」(大正二七.九一○下)又《法蘊足論》卷二云:「所以得入正性離生,由精進修法隨法行。所以能修法隨法行,由如理觀甚深妙義。所以能觀甚深妙義,由能恭敬聽聞正法。所以復能聽聞正法,由能親近供養善士。若能親近供養善士,便聞正法。聞正法已,便能如理觀深妙義。如理觀察深妙義已,便能進修法隨法行。既精進修法隨法行,便得趣入正性離生。」(大正二六.四五九下)

如是四支,前前增上後後,後後高於前前,相依不離,而趣入正性離生。約自利而言,栽培善根一事至此,亦可以說,大事已畢。若人但能親近善士,而不聽聞正法、如理作意等,如何能得聖道?

前文所言四支,為栽培善根的正軌。吾人若有這樣的信願,應如是隨順精進而行。然而但說十二分教,似乎猶有不便,應明言依修多羅為法本,則聽聞正法、如理作意等,始有所依止,易於學而時習之,不亦悅乎!尋求法本者,茲為選鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》,即六百卷《大般若波羅蜜多經》的第二分。龍樹菩薩造《大智度論》是專解此經的,隋唐時代的嘉祥吉藏大師亦有此經之義疏,可惜少有殘缺。

《顯揚聖教論》卷二云:「或於色受想行識所攝諸法,思惟如病、如癰、如箭,障礙無常、苦、空、無我。或復思惟苦是苦、集是集、滅是滅、道是道。或復思惟真如、法性、實際。如是於諸法中,思惟如病乃至實際已,於如是法心生厭怖。生厭怖已,於不死界攝心而住,或於真如、法性、實際攝心而住。此處無分別智,及彼相應心及心法,及彼所依止轉依,由深入所知義故,則能永害隨眠,非一切煩惱之所依處,不退轉法。」(大正三一.四八六中)

此文言及修不淨、無常、無我觀,及真如、法性、實際等第一義止觀。此即八支聖道之內容,欲栽培善根者,應特別注意。然應特別指出者,「由深入所知義故,則能永害隨眠,非一切煩惱之所依處,不退轉法。」何以如是行者能斷煩惱?由深入所知義故,謂於奢摩他中,深觀真如、法性、實際故。吾人如能如是修習止觀,是堪能滅除煩惱的。若能滅除煩惱,則願往生西方極樂世界阿彌陀佛國,應知決定能往生也。若不修止觀,能伏斷貪瞋癡的煩惱乎?能心不顛倒乎?能決定往生彼國乎?吾人弘揚持名念佛的淨土法門,雖然亦甚為殊勝,然而對於如何能心不顛倒一事,似乎多少疏忽了。

我亦勸人念佛求生淨土(一般的持名念佛),但多數勸人修習止觀法門。究竟此中有何不同?相信佛法的人,若不深入經藏,是不能修止觀的,亦甚難成就正見。若佛教徒大多數都是如此,這是吉祥的事嗎?

五、結語

我們大家共集此處栽培善根,學習佛法,清淨自心,不散亂、不顛倒,是能從火宅裏逃出、遠離老病死等苦惱,是能成就聖道的!只要肯放下、好好努力,絕不會白辛苦!