如何栽培善根.一

入決定勝

如何栽培善根

如何栽培善根?茲以五節說明之。

一、略釋栽培善根義
二、眾苦所惱,應生厭離塵勞之心
三、善根成就者功德殊勝,應生欣慕之願
四、如何栽培善根
五、結語

一、略釋栽培善根義

何謂「栽培善根」?《阿毘達磨品類足論》卷一云:「善根云何?謂三善根。即無貪善根、無瞋善根、無癡善根。」(大正二六.六九三上)「根」者,本也。《瑜伽師地論》卷二二云:「能建立義、能任持義,是根本義。」(大正三○.四○五上)無貪是清淨義,無瞋是慈悲義,無癡是般若義。吾人學習清淨的慈悲與般若,建立、任持一切世間及出世間能引無罪最勝功德,是名栽培善根。

二、眾苦所惱,應生厭離塵勞之心

為什麼要栽培善根?不信仰佛法者且不說,若已相信聖教之人,對於常時負荷三種雜染(煩惱雜染、業雜染、生雜染)的重擔,不覺辛苦乎?讚之則喜,毀之則憂;其心輕浮,隨順虛妄名言而轉,不覺羞恥乎?

《法華經‧譬喻品》云:長者之宅,「周匝俱時,欻然火起,焚燒舍宅……。而諸子等,於火宅內樂著嬉戲,不覺、不知、不驚、不怖,火來逼身,苦痛切己,心不厭患,無求出意。」(大正九.一二中)「長者」,譬喻世尊,即是佛陀。「宅」,譬喻三界(欲界、色界、無色界)。苦惱眾生流轉生死,苦樂昇沈,不出三界,佛陀慈悲,光臨應化,故云「長者之宅」。

「周匝」,普遍之意;煩惱、業及所得果,如是諸苦,一切眾生無不有之,故云「周匝」。皆是無常,故云「俱時」。「欻然火起」,譬喻本無今有;本無此苦,無明故有。「子」,一類眾生,曾於過去世中學習佛法,為佛弟子,故云「長者之子」。

「樂著嬉戲」:眾生於五蘊中,執著有我,名「嬉」;於五欲中有愛,名「戲」。不覺五蘊八苦、不知四倒三毒,不覺苦諦、不知集諦,不驚於不修戒定慧的聖道、不怖於不得安穩的涅槃。如是不聞四諦之教,則無聞思二慧,名「不覺」;亦不得修慧,名「不知」。若能見四諦即「驚」悟,由見道而修道,即「厭」怖。又不覺現在苦、不知未來苦,故後文說:「現受眾苦,後受地獄等苦。」

「火來逼身」:指前五識而言。五識通三受,三受即三苦;念念與三受相應,故云「苦痛切己」。「心不厭患」,約第六識說。承前五識分別三受,起貪瞋癡,更造苦果之因,何能厭患求出,故云「無求出意」。

佛說火宅的譬喻,吾儕為眾多苦痛惱亂,還不覺悟、希求解脫,不自覺慚愧乎!又「火宅」一詞,不只是譬喻三界如火宅,亦兼有譬喻自身即是火宅之義。吾人生命體上的老病死等諸苦即是火,明了性的心住在身體內,就像一個人住在為火燃燒的房子內,情況相似。這件事無論權勢、財富、學問之有無,皆不能例外!

世界各國政府付出龐大的經費,成立頗多的教育機構,教人學習生存的知識,栽培各式各樣的職業技能,但並未教授不老、不病、不死的方法。政府或私人成立很多專為醫療病苦的醫院,結果還是沒有一個醫生,也沒有一間醫院,敢說決定能令你永久健康而無病。

誰能教授我們不老病死的方法?唯有偉大的導師--釋迦牟尼佛,能開示我們出離火宅、解脫老病死等無量苦惱之妙法。如能信受學習,成功以後,再也沒有老病死了。這件事我們不歡喜嗎?我們佛教徒為什麼忘記了這件事,卻常在塵勞境界上似是而非、虛妄分別呢?

再約身口意三業說明什麼是「火」。身業的殺生、偷盜、淫欲,口業的妄言、綺語、兩舌、惡口,意業的貪、瞋、癡皆是火。如是十種火現行之時,同時於內心中又熏成種子,為再現行之功能,此亦是火。吾人若能真誠地信受佛語,發願到無老病死等眾苦、清淨安隱之涅槃,要從此處開始滅火始得。