《雜阿含經‧尊者難陀為五百比丘尼說法》講記.六

入決定勝

丁二、六外入處無我

「諸比丘尼!色外入處,是我,異我,相在不?」答言:「不也,尊者難陀!」

這是第二段,觀察、思惟六外入處也是沒有我的。「色外入處」:就是相對於內入處,說外邊的色、聲、香、味、觸、法是外入處;外面的境界通過眼、耳、鼻、舌、身、意入到六識,故名「外入處」。「是我,異我,相在不?」六外入處,第一就是「色」:青、黃、赤、白的色,它是不是我?它是異我?是相在不?諸比丘尼回答:不是!它不是我,也不是異我,也不是相在。

「聲、香、味、觸、法外入處,是我,異我,相在不?」答言:「不也,尊者難陀!所以者何?尊者難陀!我已曾於六外入處如實觀察無我;我常作此意解,六外入處如實無我。」

再觀察聲、香、味、觸、法:「是我,異我,相在不?」答言:不是的!它不是我,也不是異我,也不是相在。怎麼知道它是無我的呢?諸比丘尼說,自己曾於六個不同的外入處,如實地觀察無我的相貌,也就是在奢摩他裡,很認真地思惟六外入處是沒有我的。這不只是靜坐時作如是觀,就是不盤腿坐,也是作這樣的觀察:六外入處如實是沒有我相的。

尊者難陀讚諸比丘尼:「善哉!善哉!汝於此義應如是觀,六外入處無我。」

尊者難陀讚諸比丘尼說:善哉!善哉!你們對於六外入處的無我,不只是聽一聽就算了,應該在心裡這樣思惟、觀察!

丁三、六識身無我

「若緣眼、色,生眼識,彼眼識是我,異我,相在不?」答言:「不也,尊者難陀!」

第三段,觀察六識身也是無我。修無我觀的次第,應先觀察六內入處,然後觀察六外入處,現在再觀察六識身也是無我的。執著識是我的人,應該是多一點。所以觀內入、外入之後,應該再觀察六識。先從眼識開始觀察。「若緣眼、色,生眼識」:能緣的是眼,所緣的是色;眼緣色時「生眼識」,眼識的了別性就現起來。眼識的生起,先要有作意,然後眼識才現起。

「彼眼識是我,異我,相在不」:眼識發生作用的時間很短,只是一剎那而已;眼識剎那間滅去,意識開始分別,就是第二剎那了。所以眼識的作用很明顯是無常的、不是常恆住,不應該執著它是我。

「耳、鼻、舌、身、意、法緣,生意識,彼意識是我,異我,相在不?」

其次觀察耳識、鼻識、舌識、身識,當然也是一剎那的境界。若是第六意識的分別需要繼續地緣現前的五塵,則前五識就不只是一剎那,可能會經過二剎那、三剎那、多剎那還繼續活動;但第六意識如果專注地思惟法塵時,則前五識在一剎那間滅後,就不再現起了。

現在觀察第六意識,乃意根以法為所緣,然後生起的。「法」的範圍非常廣,包括色、聲、香、味、觸,眼、耳、鼻、舌、身、意,過去、未來、現在等一切法。雖然第六意識在日常生活裡的作用非常大,但它不是常恆住不變異。例如睡眠無夢時,它也跟著休息不活動,所以它也是無常的,不應執著此中有「我」。

答言:「不也,尊者難陀!所以者何?我已曾於此六識身如實觀察無我;我亦常作是意解,六識身如實無我。」

諸比丘尼回答:不是的!它不是我,也不是異我或相在的。理由是什麼?因為不是今天尊者問,我們才知道這樣思惟、觀察,很久以來我們就已經相信佛的法語,作如是的思惟、觀察。我們以前曾經這樣的學習止觀,亦常作這樣的思惟、觀察,行、住、坐、臥都曾經如是思惟:「六識身如實無我」,此中無有我的體性。

尊者難陀告諸比丘尼:「善哉!善哉!姊妹!汝於此義應如是觀察,六識身如實無我。」

從前後文看,不是聽佛說法一下子就得阿羅漢,需要長時期的聽佛說法、聽諸比丘說法,再經過長時期作如是觀,而後才能逐漸逐漸地轉凡成聖。看到這裡,我們應該感覺到歡喜!因為我們是鈍根人,不可能一下子就轉凡成聖,也應該須要長時期的學習、觀察,長時期的修止觀後,逐漸逐漸地開發智慧,而後才能深入第一義諦,不是一下子就成功的。這樣子的學習方式適合我們的根性。

現今的漢傳佛教徒很少有人學習《阿含經》,修無我觀者更少。出家人應該學習《阿含經》修無我觀,有人這樣提倡嗎?只有近代的印順長老是讚歎學習《阿含經》的!若不認為「我執」是有過失的,對難陀尊者反覆讚歎修無我觀這件事,我們有什麼想法?若不學習經論,就無法真實地同意修無我觀的重要!只有深入地學習經論,才能認識到我執是生死的根本,我執在日常生活的舉心動念中,時時作障礙。能達到這樣的認識,你自然會忍可這件事:「應該修無我觀!」

歡喜學習《大智度論》、《中觀論》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》的人,才有可能契合如是思想:「喔!修無我觀是對的!」但是也未必真實修無我觀。在中國的漢傳佛教裡,很多人願意讀誦《金剛般若波羅蜜經》--此經是讚歎無我義的;但願意受持《金剛般若波羅蜜經 》,就代表歡喜學習無我義嗎?不然!一般人都歡喜有「我」的存在,而害怕「無我」!但為什麼歡喜《金剛經》呢?原來經上說受持讀誦有無邊功德,貪求彼功德故才願意受持讀誦,卻未能明白,經中所說受持讀誦的真實義,不只是讀誦其文而已,必須修習無我觀才能有大功德。

我們應反省,對經義的學習程度如何?若云如是學習無我方是受持此經,你會不會因為此經不順我執而停止受持呢?若不受持則不能得爾所功德,你心能安忍嗎?若欲成就廣大功德,應修習無我觀!

丁四、六觸身無我

「緣眼、色,生眼識,三事和合生觸,彼觸是我,異我,相在不?」答言:「不也,尊者難陀!」

第四段是觀察六觸身無我。「緣眼、色,生眼識」:眼根如何緣色呢?其實眼是物質,它不能緣色,但是因為有阿賴耶識、末那識,和第六意識的主動,眼就會向色那裡去注意了,所以眼識就現起了。「三事和合生觸」:眼根、色塵和眼識,這三事和合時就會有觸--彼此接觸的感覺。這是一個心所法。

「耳、鼻、舌、身、意、法緣,生意識,三事和合生觸,彼觸是我,異我,相在不?」答言:「不也,尊者難陀!」

前面這兩段合起來,六觸身都具足觀察了。

「所以者何?我已曾於此六觸觀察如實無我;我亦常如是意解,六觸如實無我。」

諸比丘尼又詳細地說明:我已曾於此六觸觀察如實是無我的;我亦常如是如理作意,得到如是的理解:「六觸如實無我」。這和前面的義無差別。

尊者難陀告諸比丘尼:「善哉!善哉!當如實觀察,於六觸身如實無我。」

和前面的意思一樣。尊者難陀讚諸比丘尼:能如是修止,又能在奢摩他裡修如是觀,善哉!善哉!