和尚法語
- （41）我們這個時代的學佛者，若能依聖言量認真的修行 ...
- （四一）
我們這個時代的學佛者，若能依聖言量認真的修行，會有很多人得聖道，佛法也自然會興盛。
- （42）我們要知道，自己的內心醜陋，時時地反省自己有這個問題 ...
- （四二）
我們要知道，自己的內心醜陋，時時地反省自己有這個問題，要生慚愧心；不要無所謂。如果我們的心情是：我心裡面有貪瞋癡的污穢，卻感覺無所謂。這是一個非常嚴重的問題！
- （43）禪師語錄上，有人問：你怎麼樣用功修行？ ...
- （四三）
禪師語錄上，有人問：你怎麼樣用功修行？禪師回答：「如賊入空室！」如賊進入空房子裏，想要偷東西，卻沒有東西可偷。「知所取非有」正好是這個意思：知道所取的一切法都是沒有自性的、空無所有的。
- （44）嫉妒心在煩惱當中也是很重的一個煩惱。有這種煩惱怎麼辦呢？ ...
- （四四）
嫉妒心在煩惱當中也是很重的一個煩惱。有這種煩惱怎麼辦呢？心一動的時候，就要知道自己有這種心情是不對的，趕快到佛殿去懺悔，在佛前磕頭，跪下來，心念或口言：「我某某人心裡面嫉妒了，願佛慈悲幫助我消滅這個嫉妒。」要多磕頭懺悔。常常這樣做，慢慢地，嫉妒心就輕了、沒有了。雖然不是徹底斷除，但是它就不活動了。嫉妒煩惱不活動，你的心情就自在一點。
- （45）時時要如理作意，向道上會。 ...
- （四五）
時時要如理作意，向道上會。要靜坐修止觀，專精思惟法義，才有力量對治煩惱，清淨自己。此亦是轉凡入聖，得無生法忍的下手處。
- （46）要能真實不虛、認真地對待自己 ...
- （四六）
要能真實不虛、認真地對待自己，以戒定慧自莊嚴，內心清淨自莊嚴。
- （47）當我們在日常生活中，身體健康、四大調和 ...
- （四七）
當我們在日常生活中，身體健康、四大調和、心情快樂的時候，有什麼事情出現，我們能夠很理智的觀察這件事，很理智的處理這件事，我們可以說：這是不顛倒。但是，當我們煩惱來了的時候，還有沒有理智？可能就沒有理智，就不講道理了──這就是顛倒！
- （48）我們可能都會感覺到：現在的中國佛教不是興盛的 ...
- （四八）
我們可能都會感覺到：現在的中國佛教不是興盛的，佛教很衰微。為什麼衰微？就是思惟得不足！對於所聽聞的佛法，要拿出時間、精神，閑居靜處，專精思惟。但是我們沒有做這件事，所以我們對於佛法的理解都很淺薄。因為沒有經過思惟，所以明白的佛法很淺；明白的佛法不深刻，就是因為沒有經過思惟，所以佛法衰了啊！
- （49）我們要知道、要認識自己是釋迦牟尼佛的弟子 ...
- （四九）
我們要知道、要認識自己是釋迦牟尼佛的弟子，不要忘了自己是佛教徒！這樣，我們讀《摩訶般若波羅蜜經》也好、讀《雜阿含經》也好，就對於經論上說的話，會懂得尊重！
- （50）學習佛法，得少為足是不對的。最低限度必須得到正知正見 ...
- （五十）
學習佛法，得少為足是不對的。最低限度必須得到正知正見，達到這個程度，然後才可以用功修行，才不會走岔路。
- （51）佛教徒有外凡、有內凡，有見道、修道、無學道 ...
- （五一）
佛教徒有外凡、有內凡，有見道、修道、無學道。在這幾個位次之中，我們處於那一個位次？是屬於外凡？內凡？是見道、修道、無學道？如果佛教徒完全不學習佛法，這五個位次裡都沒有我們！
- （52）沒人睬我，是最好修行的時候！ ...
- （五二）
沒人睬我，是最好修行的時候！
- （53）四念住裡面，有二個意義：念，慧 ...
- （五三）
四念住裡面，有二個意義：念，慧。念，是明記不忘的意思；實在就是「止」的意思。攝心不亂，名之為念；破除內心的散亂，名之為念。慧，是觀察的意思。破除內心的散亂以後，內心明靜而住，此時用智慧觀察，就能破除內心的顛倒妄想，就可以斷惑證真。
- （54）一切世間的境界，如果我們不認為那是虛妄分別的，就不能超越世間 ...
- （五四）
一切世間的境界，如果我們不認為那是虛妄分別的，就不能超越世間。因為我們仍與世間一樣，有貪瞋癡的執著。所以，一定要修觀，觀諸法都不真實！
- （55）我們現在有貪心、瞋心、疑惑心等各式各樣的煩惱 ...
- （五五）
我們現在有貪心、瞋心、疑惑心等各式各樣的煩惱，它能與智慧作障礙，而不能契合於真理。所以，初開始要假藉語言文字的佛法去引發智慧。繼續努力學習，智慧就逐漸增長；力量強大以後，般若慧契合真如理，就能滅除煩惱。
- （56）發心修行的人，就是使令這一念心常常不顛倒 ...
- （五六）
發心修行的人，就是使令這一念心常常不顛倒！所以，記住這幾個字──常無顛倒義，無論什麼時候心不顛倒。若有人打我一香板，這時候心忿怒了，就是顛倒；如果他輕視我，我的忿怒來了，就是顛倒。要認為：他不是輕視我，而是給我一個機會教我不顛倒，教我心裡面不分別，讓我得到一個磨練心的機會，使令我成就忍力；如果不給我機會訓練，怎麼知道自己有忍力呢？所以，無論什麼事情都是多方面的，就在你怎麼樣去理會。你向道上會，就生歡喜心；不向道上會，就生煩惱。應該向道上會，這樣使令自己會有進步，在平常的境界上有不平常的聖人的氣氛，那叫做「常無顛倒」。無論什麼事情都在乎自己，真實的要注意這件事！
- （57）心裡沒有煩惱的時候，要常靜坐修習般若波羅蜜 ...
- （五七）
心裡沒有煩惱的時候，要常靜坐修習般若波羅蜜，觀察自己的色受想行識空，他人的色受想行識、語言空。常作如是觀，空慧熟悉，心一動──憤怒的因緣出現，乃至讚譽來時，智慧也同時出現。久之，乃至境界現前而未作如是觀，心也平靜、不執著。
- （58）木匠製作桌子，完成一一零件，尺寸精準 ...
- （五八）
木匠製作桌子，完成一一零件，尺寸精準，最後接合就是了。修行亦復如是，要先把因緣準備好，譬如學習迴向薩婆若，《大智度論》解釋得清清楚楚，我們依《大智度論》學習得明明白白，然後靜坐、思惟，就對了！
- （59）怎麼樣才能根本地解除罪報呢 ...
- （五九）
怎麼樣才能根本地解除罪報呢？就是要解除內心的煩惱。我們內心的煩惱，是造罪的根本原因，把這個原因解除了，我們不再造罪了，問題也就解決了。如果我們不解除內心的煩惱，罪是沒有完的。
- （60）淫欲、瞋恚、愚癡，在佛法中稱為「三毒」 ...
- （六十）
淫欲、瞋恚、愚癡，在佛法中稱為「三毒」。毒，能傷害我們的生命。現在，佛法中稱淫欲、瞋恚、愚癡為毒，是因為它們能傷害我們的善法，使令我們種種的功德不能成就。例如：我們想修行；但是欲心重，修行就會受到破壞。經典中有一角仙人的典故，他雖然成就了禪定，但因為他沒有斷除欲心，所以女人能破壞他的修行。可是，說女人破壞他，這句話說得不太對。實際上應該說是自己的煩惱、欲心破壞了自己的功德，女人只是一個助緣而已，應該這麼說才比較公平。因此，說淫欲心是毒的原因即在於此。瞋心、愚癡心也都一樣，能破壞自己的功德。已經有了的功德、想要做的功德，都會被煩惱所破壞，所以名之為「毒」。
- （61）《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」 ...
- （六一）
《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」譬如作夢的時候，有人打我、罵我，出現很多苦惱的事情；但是，夢醒了，根本沒有這回事，都是假的、不是真實的。夢是如此，我們夢醒所見的一切也都是虛妄不真實的，你常把心寂靜下來，使令心明靜寂然不動。心不動一段時間（修止），然後你再觀察一切法如夢，不是真實的。你想：現在有一個人在罵我、打我，毀辱我……；但是，睜開眼看，沒有這麼回事。然後再閉上眼睛，心靜下來，再觀察：有這個人毀辱我、那個人讚歎我……；但是，睜開眼睛一看，沒這回事。這樣反覆地觀察，久了就會有力量。有什麼力量呢？當有不如意的事情加諸於你的時候，你就會想：「這是假的、這是夢，不是真的。」你的瞋恨心就能不動了。
- （62）世典婆羅門問道：「盲和無目，有什麼差別呢？」 ...
- （六二）
世典婆羅門問道：「盲和無目，有什麼差別呢？」舍利弗尊者接著回答：「盲，表示這個人看不見過去、現在、未來三世的善惡因緣果報。無目，就是要有智慧眼才能斷煩惱；沒有智慧眼斷煩惱，就叫做無目。」不感覺有煩惱是自己的大患，也不設法息滅、斷除，反而去做其他的事，這在舍利弗尊者看來，就是「盲」；沒有慧眼斷煩惱，就是「無目」。若不相信善惡果報，又沒能斷煩惱，就是愚癡！反之，有智慧相信三世因緣果報、又能斷煩惱，能夠成為聖人，就不是愚癡了。
- （63）給人方便，就是給自己方便。 ...
- （六三）
給人方便，就是給自己方便。別人給我不方便，我也不給別人方便，那是一般人的境界；別人給我不方便，我不介意！佛法，是上人法，超越一般人的境界。
- （64）《金剛經》：「一切賢聖皆以無為法而有差別」 ...
- （六四）
《金剛經》：「一切賢聖皆以無為法而有差別」，這話是什麼意思？所有的修行人，你不見到無為法的時候，你就是凡夫，都是凡夫境界；見到無為法，你才能稱為聖人。
- （65）《摩訶般若波羅蜜經》告訴我們：一切法都是如幻如化 ...
- （六五）
《摩訶般若波羅蜜經》告訴我們：一切法都是如幻如化，都是畢竟空的。若是對於人的執著、對於法的執著，這個執著心輕了，那麼我們這樣子去供養、恭敬、尊重、讚歎，我們的功德就提高了。－－從這裡看出來，境界的勝劣對於我們做功德是有關係，但是我們內心的執著、不執著，對於我們做事情的功德有更嚴重的影響。我們心裡若不執著，無所得的時候，做這個功德，功德是很大；有所執著的時候，功德就降低了。
- （66）自己可以作個紀錄，我這一個星期內，那一天曾經放縱煩惱 ...
- （六六）
自己可以作個紀錄，我這一個星期內，那一天曾經放縱煩惱。放縱了三十分鐘、或者是放縱了多少個鐘頭，你作個紀錄。若是你常能夠學習佛法，用佛法調伏煩惱，不放縱。不放縱，就是降伏煩惱、降伏其心。你用四念處、用般若法門來降伏其心、不放縱，逐漸逐漸也就能斷煩惱了，就是成為聖人了。
- （67）菩薩修空勝解，也就是修法無我的勝解 ...
- （六七）
菩薩修空勝解，也就是修法無我的勝解，也就是修離言自性，通達假名諸法都是畢竟空的，心裡面就無有少法可分別，不起分別，心情自在，完全沒有事情了── 「無為閑道人」！這個閑道人就是沒有事情。這句話是很高深的啊！閑這個字只有佛法中的聖人才能做到這樣，心裡能離一切相，心裡面沒有事，這是一個不可思議的境界。
- （68）我主持禪七，加上拜佛這件事。有兩個理由 ...
- （六八）
我主持禪七，加上拜佛這件事。有兩個理由：一個是我們向佛懺悔業障，希望佛菩薩加被我們，用功順利。第二個理由，你靜坐可能用功不得法，不是太相應，有可能這個心調得不合適，使令生理上這個地水火風也受到影響。所以，希望我們拜佛的時候，心誠懇一點，祈求佛菩薩加被我們消除業障，用功的時候順利一點，遠離一切魔障，使令我們能夠沒有白辛苦，靜坐能夠有成就。
- （69）觀身不淨、觀受是苦，是調伏這個欲 ...
- （六九）
觀身不淨、觀受是苦，是調伏這個欲，我們對於世間上的事情都看淡了，心裡面不去執著、不愛著。不愛著，心裡面的欲不動了，我們這個心就輕鬆一點。輕鬆一點，就有餘力可以修無常觀、修無我觀。修無常觀、修無我觀成功了，這個欲才究竟的消滅了。觀前兩個觀身不淨、觀受是苦，只是能降伏煩惱，只是調伏煩惱，沒有能斷，還沒有能斷，非要修無常觀、無我觀不可，所以後兩個是斷煩惱的方法。
- （70）我們做種種利益他人的事情，就在我們心裡面栽培了一個因 ...
- （七十）
我們做種種利益他人的事情，就在我們心裡面栽培了一個因；我們做種種傷害他人的事情呢，也在我們心裡面栽培了一個力量的。都是栽培了什麼樣的力量，就出現什麼事情。這裡面和其他的宗教不一樣，有什麼不同呢？就是我們自己創造的。我們自己的思想、行為，你這樣栽培了，以後你就得這樣的果報，不是其他人給我們的果報，不是！所以這個地方有一點不同。
- （71）離一切相那個地方，不是煩惱生起的地方 ...
- （七一）
離一切相那個地方，不是煩惱生起的地方，它不會生出煩惱來。只有在有為法的色聲香味觸上去執著、去分別，才會引起煩惱的。
- （72）你先思惟他人的色受想行識是因緣有，是畢竟空，這比較容易 ...
- （七二）
你先思惟他人的色受想行識是因緣有，是畢竟空，這比較容易，你能思惟上來。能思惟上來，就拿出來時間，時時地這樣思惟。思惟了一個時期以後，你就熟了，對於諸法空的這個道理就熟了，熟了以後再觀察自己是空，無差別，和觀察別人是畢竟空是一樣的，也就能觀察上來。能觀察自己是畢竟空，我不可得、法也不可得。
- （73）我們人初開始想要改造自己，要具足什麼樣的條件呢 ...
- （七三）
我們人初開始想要改造自己，要具足什麼樣的條件呢？「清淨增上力，堅固心昇進，名菩薩初修，無數三大劫。」在《攝大乘論》上也是這麼四句話，它是告訴我們初開始想要得聖道，要具足這四個條件才可以。
註：
一、「清淨」：指善根說，就是這位菩薩他栽培的善根有力量，能降伏染污心。
二、「增上力」：是指善知識能幫助我們加強清淨的力量。
「清淨」是自己本身栽培的力量，「增上力」是由善知識幫助的力量。
三、「堅固心」：是指菩提心特別堅固，即使遇到惡知識，道心也不失去。
四、「昇進」：就是由於「清淨力」、「增上力」和「堅固心」的力量，時時的用功修行，使令自己的善根進步、增長。
- （74）六恒住：這是《雜阿含經》說的，就是眼見色、耳聞聲，乃至 ...
- （七四）
六恒住：這是《雜阿含經》說的，就是眼見色、耳聞聲，乃至到你的第六意根，第六意識了法已，無喜無憂，滿意的心裡也不喜，不滿意的心裡也無憂。外面一切一切冷暖的境界，對他完全是等於零了，不能影響他，沒有壓力了，住最上捨，就是最殊勝的無所執著的境界。他的內心有正念、正知的功德。貪欲、瞋恚、愚癡無餘永盡，這叫第一正念正知心善解脫，這是阿羅漢的境界。
- （75）人啊，只要是凡夫，所有的煩惱都具足 ...
- （七五）
人啊，只要是凡夫，所有的煩惱都具足，若是他能放下世間的五欲，跑到寺院裡面出家，就是了不起啊，就值得恭敬！
- （76）看見出家人有修行，生恭敬心；他即使是差一點，還是發恭敬心 ...
- （七六）
看見出家人有修行，生恭敬心；他即使是差一點，還是發恭敬心。實在來說，見到一切人都應該發恭敬心！這個人，前生可能是出家人，栽培過善根的，不可思議啊！所以對任何人都不要輕視。發恭敬心，你自己心清淨；輕視他，你的心就不清淨，高慢心就是一個過失，就是煩惱啊！
- （77）是凡是頭腦清楚、做事有條理，具足這兩個條件的人 ...
- （七七）
是凡是頭腦清楚、做事有條理，具足這兩個條件的人，只要肯努力修四念住，現生就可能成就聖道。這也不是什麼太高的條件嘛！
- （78）「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」 ...
- （七八）
「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」，就是由於「無始時來界」這個因，「因」實在也就是我們的心。由這一念心的思惟、創造，「有諸趣」，有天堂、地獄都是由我們的心創造的。佛法詳細說呢，有天、有阿修羅、有地獄、有餓鬼、有畜生、有人，都是由我們內心的因變現出來的。
- （79）世間上的榮華富貴不值一個錢，唯有佛法中的聖道是寶貴的。 ...
- （七九）
世間上的榮華富貴不值一個錢，唯有佛法中的聖道是寶貴的。你心裡面能有這樣的認識，就會發心走這條路了。把止、觀這兩方面的資糧準備好了，你心裡就很快樂，就可以開始用功修行了，天天都是快樂；雖然還沒得聖道，但是心裡很安。
- （80）大家都只是念阿彌陀佛名號也是好，但是這個地區的佛法就要衰滅了啊！ ...
- （八十）
大家都只是念阿彌陀佛名號也是好，但是這個地區的佛法就要衰滅了啊！念阿彌陀佛求生阿彌陀佛國很好，修四念住是更好！開始修無我觀，就是開始斷煩惱了，這個力量是很大的，是能得無生法忍的。
